首页 > 古籍 > 礼记-汉·戴德

礼记目录：

礼记
曲礼上第一
曲礼下第二
檀弓上第三
檀弓下第四
王制第五
月令第六
曾子问第七
文王世子第八
礼运第九
礼器第十
效特牲第十一
内则第十二
玉藻第十三
明堂位第十四
丧服小记第十五
大传第十六
少仪第十七
学记第十八
乐记第十九
杂记上第二十
杂记下第二十一
丧大记第二十二
祭法第二十三
祭义第二十四
祭统第二十五
经解第二十六
哀公问第二十七
仲尼燕居第二十八
孔子闲居第二十九
坊记第三十
中庸第三十一
表记第三十二
缁衣第三十三
奔丧第三十四
问丧第三十五
服问第三十六
间传第三十七
三年问第三十八
深衣第三十九
投壶第四十
儒行第四十一
大学第四十二
冠义第四十三
昏义第四十四
乡饮酒义第四十五
射义第四十六
燕义第四十七
聘义第四十八
丧服四制第四十九

杂记上第二十

诸侯行而死于馆，则其复如于其国。如于道，则升其乘车之左毂，以其绥复。 其?青有礻炎，缁布裳帷素锦以为屋而行。至于庙门，不毁墙遂入适所殡， 唯?青为说于庙门外。
大夫士死于道，则升其乘车之左毂，以其绥复。如于馆死，则其复，如于家。 大夫以布为?青而行。至于家而说?青，载以??车，入自门至于阼阶下 而说车，举自阼阶，升适所殡。士?青青，苇席以为屋，蒲席以为裳帷。

凡讣于其君，曰：君之臣某死。父、母，妻，长子，曰：君之臣某之某死。 君讣于他国之君，曰：寡君不禄，敢告于执事。夫人，曰：寡小君不...更多

杂记下第二十一

有父之丧，如未没丧而母死，其除父之丧也，服其除服，卒事，反丧服。虽 诸父昆弟之丧，如当父母之丧，其除诸父昆弟之丧也，皆服其除服之服，卒事， 反丧服。如三年之丧，则既＿，其练祥皆行。王父死，未练祥而孙又死，犹是附 于王父也。 有殡，闻外丧，哭之他室。入奠，卒奠，出，改服即位，如始即位之礼。

大夫士降与祭于公，既视濯，而父母死，则犹是与祭也，次于异宫。既祭， 释服出公门外，哭而归。其他，如奔丧之礼。如未视濯，则使人告。告者反，而 后哭。如诸父昆弟姑姊妹之丧，则既宿，则与祭。卒事，出公门，释服而后归。 其...更多

丧大记第二十二

疾病，外内皆埽。君大夫彻县，士去琴瑟。寝东首于北牖下。废床，彻亵衣， 加新衣，体一人。男女改服。属纩以俟绝气。男子不死于妇人之手，妇人不死于 男子之手。君夫人卒于路寝，大夫世妇卒于适寝，内子未命，则死于下室，迁尸 于寝，士之妻皆死于寝。 复，有林麓，则虞人设阶；无林麓，则狄人设阶。小臣复，复者朝服。君以 卷，夫人以屈狄，大夫以玄?，世妇以礻?衣，士以爵弁，士妻以税衣。 皆升自东荣，中屋履危，北面三号，卷衣投于前，司服受之，降自西北荣。其为 宾，则公馆复，私馆不复。其在野，则升其乘车之左毂而复。复衣不以衣尸，不 以敛。妇人复，不以...更多

祭法第二十三

祭法：有虞氏?黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧。夏后氏亦?黄帝而郊鲧，祖颛 顼而宗禹。殷人?喾而郊冥，祖契而宗汤。周人?喾而郊稷，祖文王而宗武王。

燔柴于泰坛，祭天也；瘗埋于泰折，祭地也；用も犊。埋少牢于泰昭， 祭时也；相近于坎坛，祭寒暑也。王宫，祭日也；夜明，祭月也；幽宗，祭星也； 雩宗，祭水旱也；四坎坛，祭四时也。山林、川谷、丘陵，能出云为风雨，见怪 物，皆曰神。有天下者，祭百神。诸侯，在其地则祭之，亡其地则不祭。 大凡生于天地之间者，皆曰命。其万物死，皆曰折；人死，曰鬼；此五代之 所不变也。七代之所以...更多

祭义第二十四

祭不欲数，数则烦，烦则不敬。祭不欲疏，疏则怠，怠则忘。是故，君子合 诸天道，春?秋尝。秋，霜露既降，君子履之，必有凄怆之心，非其寒之谓也。 春，雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如将见之。乐以迎来，哀以送往，故 ?有乐而尝无乐。 致齐于内，散齐于外。齐之日：思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐， 思其所嗜。齐三日，乃见其所为齐者。

祭之日，入室，亻爱然必有见乎其位，周还出户，肃然必有闻其容声，出户 而听，忾然必有闻其叹息之声。是故，先王之孝也，色不忘乎目，声不绝乎耳， 心志耆欲不忘乎心。致爱则存，...更多

祭统第二十五

凡治人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭。夫祭者，非物自外至者也， 自中出生于心也，心怵而奉之以礼。是故，唯贤者能尽祭之义。

贤者之祭也，必受其福。非世所谓福也。福者，备也。备者，百顺之名也。 无所不顺者，谓之备。言内尽于己，而外顺于道也。忠臣以事其君，孝子以事其 亲，其本一也。上则顺于鬼神，外则顺于君长，内则以孝于亲。如此之谓备。唯 贤者能备，能备然后能祭。是故，贤者之祭也，致其诚信与其忠敬，奉之以物， 道之以礼，安之以乐，参之以时。明荐之而已矣，不求其为。此孝子之心也。

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经解第二十六

孔子曰：入其国，其教可知也。其为人也温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远， 《书》教也；广博易良，《乐》教也；?静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》 教也；属辞比事，《春秋》教也；。故《诗》之失，愚；《书》之失，诬；《乐》 之失，奢；《易》之失，贼；《礼》之失，烦；《春秋》之失，乱。其为人也， 温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者也。疏通知远而不诬，则深于《书》者也。广 博易良而不奢，则深于《乐》者也。?静精微而不贼，则深于《易》者也。恭俭 庄敬而不烦，则深于《礼》者也。属辞比事而不乱，则深于《春秋》者也。

天子者，...更多

哀公问第二十七

哀公问于孔子曰：“大礼何如？君子之言礼，何其尊也？”孔子曰：“丘也 小人也，不足以知礼。”君曰：“否！吾子言之也。”孔子曰：“丘闻之，民之 所由生，礼为大。非礼无以节事天地之神也，非礼无以辨君臣上下长幼之位也， 非礼无以别男女父子兄弟之亲，昏姻疏数之交也。君子以此之为尊敬然。然后以 其所能教百姓，不废其会节。既有成事，然后治其雕镂文章黼黻以嗣。其顺之也。 然后言其丧算，备其鼎俎，设其豕腊，修其宗庙，岁时以敬祭祀，以序宗族。即 安其居，节丑其衣服，卑其宫室，车不雕几，哭不刻镂，食不贰味，以与民同 利。昔之君子之行礼者如此。”
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仲尼燕居第二十八

仲尼燕居，子张子贡子游侍，纵言至于礼。子曰：“居？女三人者，吾语女 礼，使女以礼周流，无不遍也。”子贡越席而对曰：“敢问何如？”子曰：“敬 而不中礼，谓之野；恭而不中礼，谓之给；勇而不中礼，谓之逆。”子曰：“给 夺慈仁。”子曰：“师，尔过；而商也，不及。子产犹众人之母也，能食之不能 教也。”子贡越席而对曰：“敢问将何以为此中者也？”子曰：“礼乎礼！夫礼 所以制中也。”

子贡退，言游进曰：“敢问礼也者，领恶而全好者与？”子曰：“然。然则 何如？”子曰：“郊社之义，所以仁鬼神也；尝?之礼，所以仁昭穆也；馈奠之...更多

孔子闲居第二十九

孔子闲居，子夏侍。子夏曰：“敢问《诗》云‘凯弟君子，民之父母’何如 斯可谓民之父母矣？”孔子曰：“夫民之父母乎！必达于礼乐之原，以致五至， 而行三无，以横于天下，四方有败，必先知之。此之谓民之父母矣。”

子夏曰：“民之父母，既得而闻之矣，敢问何谓五至？”孔子曰：“志之所 至，诗亦至焉。诗之所至，礼亦至焉。礼之所至，乐亦至焉。乐之所至，哀亦至 焉。哀乐相生。是故，正明目而视之，不可得而见也；倾耳而听之，不可得而闻 也；志气塞乎天地，此之谓五至。”

子夏曰：“五至既得而闻之矣，敢...更多
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