首页 > 古籍 > 礼记-汉·戴德

礼记目录：

礼记
曲礼上第一
曲礼下第二
檀弓上第三
檀弓下第四
王制第五
月令第六
曾子问第七
文王世子第八
礼运第九
礼器第十
效特牲第十一
内则第十二
玉藻第十三
明堂位第十四
丧服小记第十五
大传第十六
少仪第十七
学记第十八
乐记第十九
杂记上第二十
杂记下第二十一
丧大记第二十二
祭法第二十三
祭义第二十四
祭统第二十五
经解第二十六
哀公问第二十七
仲尼燕居第二十八
孔子闲居第二十九
坊记第三十
中庸第三十一
表记第三十二
缁衣第三十三
奔丧第三十四
问丧第三十五
服问第三十六
间传第三十七
三年问第三十八
深衣第三十九
投壶第四十
儒行第四十一
大学第四十二
冠义第四十三
昏义第四十四
乡饮酒义第四十五
射义第四十六
燕义第四十七
聘义第四十八
丧服四制第四十九

坊记第三十

民之所不足者也。大为之坊，民犹逾之。 故君子礼以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。”
子云：“小人贫斯约，富斯骄；约斯盗，骄斯乱。礼者，因人之情而为之节 文，以为民坊者也。故圣人之制富贵也，使民富不足以骄，贫不至于约，贵不慊 于上，故乱益亡。” 子云：“贫而好乐，富而好礼，众而以宁者，天下其几矣。《诗》云：民之 贪乱，宁为荼毒。故制国不过千乘，都城不过百雉，家富不过百乘。以此坊民。 诸侯犹有畔者。” 子云：“夫礼者，所以章疑别微，以为民坊者也。故贵贱有等，衣服有别， 朝廷有位，则民有所让。”

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中庸第三十一

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道 也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子 慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大 本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而时中；小人之中 庸也，小人而无忌惮也。”

子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”

子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及...更多

表记第三十二

子言之：归乎！君子隐而显，不矜而庄，不厉而威，不言而信。 子曰：君子不失足于人，不失色于人，不失口于人，是故君子貌足畏也，色 足惮也，言足信也。《甫刑》曰：“敬忌而罔有择言在躬。”

子曰：裼袭之不相因也，欲民之毋相渎也。

子曰：祭极敬，不继之以乐；朝极辨，不继之以倦。 子曰：君子慎以辟祸，笃以不掩，恭以远耻。

子曰：君子庄敬日强，安肆日偷。君子不以一日使其躬亻?焉，如不终日。

子曰：齐戒以事鬼神，择日月以...更多

缁衣第三十三

子言之曰：为上易事也，为下易知也，则刑不烦矣。

子曰：好贤如《缁衣》，恶恶如《巷伯》，则爵不渎而民作愿，刑不试而民 咸服。《大雅》曰：“仪刑文王，万国作孚。”

子曰：夫民，教之以德，齐之以礼，则民有格心；教之以政，齐之以刑，则 民有遁心。故君民者，子以爱之，则民亲之；信以结之，则民不倍；恭以莅之， 则民有孙心。《甫刑》曰：“苗民匪用命，制以刑，惟作五虐之刑曰法。”是以 民有恶德，而遂绝其世也。 子曰：下之事上也，不从其所令，从其所行。上好是物，下必有甚者矣。故 上之所好...更多

奔丧第三十四

奔丧之礼。始闻亲丧，以哭答使者，尽哀；问故，又哭尽哀。遂行。日行百 里，不以夜行。唯父母之丧，见星而行，见星而舍。若未得行，则成服而后行。 过国至竟，哭尽哀而止。哭辟市朝。望其国竟哭。至于家，入门左，升自西阶， 殡东西面坐，哭尽哀，括发袒，降堂东即位，西乡哭，成踊，袭?于序东，绞带。 反位，拜宾成踊，送宾，反位。有宾后至者，则拜之，成踊送宾皆如初。众主人 兄弟皆出门，出门哭止，阖门，相者告就次。于又哭，括发，袒，成踊。于三哭， 犹括发，袒，成踊。三日，成服，拜宾送宾皆如初。奔丧者非主人，则主人为之 拜宾送宾。

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问丧第三十五

亲始死，鸡斯徒跣，扌及上衽，交手哭。恻怛之心，痛疾之意，伤肾干肝焦 肺，水浆不入口，三日不举火，故邻里为之糜粥以饮食之。夫悲哀在中，故形变 于外也。痛疾在心，故口不甘味，身不安美也。 三日而敛，在床曰尸，在棺曰柩，动尸举柩，哭踊无数。恻怛之心，痛疾之 意，悲哀志懑气盛，故袒而踊之，所以动体安心下气也。妇人不宜袒，故发胸击 心爵踊，殷殷田田，如坏墙然，悲哀痛疾之至也。故曰：“辟踊哭泣哀以送之。” 送形而往，迎精而反也。 其往送也，望望然汲汲然如有追而弗及也；其反哭也，皇皇然若有求而弗得 也。故其往送也如慕，其反也如疑。...更多

服问第三十六

《传》曰：“有从轻而重”，公子之妻为其皇姑。“有从重而轻”，为妻之 父母。“有从无服而有服”，公子之妻为公子之外兄弟。“有从有服而无服”， 公子为其妻之父母。《传》曰：“母出，则为继母之党服；母死，则为其母之党 服。”为其母之党服，则不为继母之党服。

三年之丧，既练矣，有期之丧，既葬矣，则带其故葛带，?期之?，服其功 衰。有大功之丧，亦如之。小功，无变也。 麻之有本者，变三年之葛。既练，遇麻断本者，于免，?之；既免，去?。 每可以?必?，既?，则去之。

小功不易丧之练冠...更多

间传第三十七


斩衰何以服苴？苴，恶貌也，所以首其内而见诸外也。斩衰貌若苴，齐衰貌 若?台。大功貌若止，小功、缌麻容貌可也。此哀之发于容体者也。

斩衰之哭，若往而不反；齐衰之哭，若往而反；大功之哭，三曲而亻哀；小 功缌麻，哀容可也。此哀之发于声音者也。

斩衰，唯而不对；齐衰，对而不言；大功，言而不议；小功缌麻，议而不及 乐。此哀之发于言语者也。

斩衰、三日不食，齐衰、二日不食，大功、三不食，小功缌麻、再不食，士 与敛焉，则一不食。故父母之丧，既殡...更多

三年问第三十八

三年之丧何也？曰：称情而立文，因以饰群，则亲疏贵贱之节，而弗可损益 也。故曰：无易之道也。创钜者其日久，痛甚者其愈迟，三年者，称情而立文， 所以为至痛极也。斩衰苴杖，居倚庐，食粥，寝苫枕块，所以为至痛饰也。三年 之丧，二十五月而毕，哀痛未尽，思慕未忘，然而服以是断之者，岂不送死者有 已，复生有节哉？凡生天地之间者，有血气之属，必有知，有知之属，莫不知爱 其类。今是大鸟兽，则失丧其群匹，越月逾时焉，则必反巡，过其故乡，翔回焉， 鸣号焉，?商躅焉，踟蹰焉，然后乃能去之。小者至于燕雀，犹有啁噍之顷焉。然 后乃能去之。故有血气之属者，莫知于人...更多

深衣第三十九

古者深衣盖有制度，以应规、矩、绳、权、衡。 短毋见肤，长毋被土。续衽，钅句边，要缝半下。袼之高下，可以运肘；袂 之长短，反诎之及肘。带，下毋厌髀，上毋厌肋，当无骨者。 制十有二幅以应十有二月，袂圜以应规，曲袷如矩以应方，负绳及踝以应直， 下齐如权衡以应平。故规者，行举手以为容；负绳抱方者，以直其政，方其义也。 故《易》曰：“坤六二之动，直以方也。”下齐如权衡者，以安志而平心也。五 法已施，故圣人服之。故规矩取其无私，绳取其直，权衡取其平，故先王贵之。 故可以为文，可以为武，可以摈相，可以治军旅，完且弗费，善衣之次也。...更多
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