首页 > 古籍 > 长短经（反经）-赵蕤

长短经（反经）目录：

长短经（反经）
原 序
前 言
卷一·大体第一
卷一·任长第二
卷一·品目第三
卷一·量才第四
卷一·知人第五
卷一·察相第六
卷一·论士第七
卷一·政体第八
卷二·君德第九
卷二·臣行第十
卷二·德表十一
卷二·理乱十二
卷三·反经十三
卷三·是非十四
卷三·适变十五
卷三·正论十六
卷四·霸图十七
卷五·七雄略十八
卷六·三国权十九
卷六·蜀
卷六·吴
卷六·魏
卷七·惧戒二十
卷七·时宜二一
卷八·钓情二二
卷八·诡信二三
卷八·忠疑二四
卷八·恩生怨二六
卷八·诡顺二七
卷八·难必二八
卷八·运命二九
卷八·大私三十
卷八·败功三一
卷八·昏智三二
卷八·卑政三三
卷八·善亡三四
卷八·诡俗三五
卷八·息辩三六
卷八·量过三七
卷八·势运三八
卷八·傲礼三九
卷八·定名四十
卷九·出军四一
卷九·练士四二
卷九·结营四三
卷九·道德四四
卷九·禁令四五
卷九·教战四六
卷九·天时四七
卷九·地形四八
卷九·水火四九
卷九·五间五十
卷九·将体五一
卷九·料敌五二
卷九·势略五三
卷九·攻心五四
卷九·伐交五五
卷九·格形五六
卷九·蛇势五七
卷九·先胜五八
卷九·围师五九
卷九·变通六十
卷九·利害六一
卷九·奇兵六二
卷九·掩发六三
卷九·还师六四

卷八·恩生怨二六

　　在现实生活中，有恩于人结果反目成仇的事屡见不鲜。原因何在？本篇之主旨便是要穷究人性的弱点，从而使你摆脱困惑，融洽人际关系，创这一个愉快的生活氛围。

　　【经文】
　　《传》称谚曰：“非所怨，勿怨。寡人怨矣。”是知凡怨者，不怨于所疏，必怨于亲密。何以明之？高子曰：“《小弁》，小人之诗也。”孟子曰：
　　“何以言之？”高子曰：“怨。”孟子曰：“固哉！高叟之为诗也。有越人于此，关弓射我，我则谈笑而道之。无他，疏之也。兄弟关弓而射我，我则泣涕而道之。无他，戚之也。然则小弁之怨，亲亲也。亲亲，仁也。...更多

卷八·诡顺二七

　　如何对待曾反对过自己，而现在却愿意臣服的人。文中认为当天下未定之时，人们往往是各为其主。胜利的一方不应追究愿意归服的人往日的敌对立场。还有某些人为了自我保存依附了对方，并非出于本心，这也应予以宽容。只有对旧主忠贞不渝的人，也才会对新主忠诚不二。反之，对旧主阳奉阴违，对新主也不会一心一意。

　　【经文】
　　赵子曰：夫云雷世屯，瞻乌未定，当此时也，在君为君，委质事人，各为其主用，职耳。故高祖赏季布之罪，晋文嘉寺人之过，虽前窘莫之怨也，可谓通于大体矣。昔晋文公初出亡，献公使寺人披攻之蒲城，披斩其祛。及反...更多

卷八·难必二八

　　万事都无定准，所以不可依赖。即使是忠臣孝子，也不能依赖君主和父母，因为你的忠诚和孝顺并不一定能被对方理解。即使对方很贤明也靠不住，如尧、舜、商汤、周武王、周公旦哪一个不是公认的圣人呢？但伐君，囚父，抛弃爱子，杀掉哥哥的事就是他们干出来的。要求福佑，还得靠自己。

　　【经文】
　　[夫忠为事君之首，而龙逢斩、比干诛；孝称德行之先，孝已忧而曾参泣。
　　遇好文之主，贾谊被谪于长沙；当用武之时，李广无封侯之爵。又曰：“意合，异类生爱；意不合，至亲交兵。]

　　【译文】...更多

卷八·运命二九

　　命运到底有还是没有？作者在这里引用了许多不同的看法，有的认为有，有的认为无。似乎作者也是矛盾的。但总的倾向看，作者认为善恶有报是正理，善恶不报是偶然。但报应并不取决于天地鬼神，而取决个人的所作所为。祖先行善，后代得福；祖先做恶，后代受报。劝人行善积德总还是值得肯定的。

　　【经文】
　　[《易》曰：“精气为物，游魂为变。”夫人之受生，貌异音殊，苦乐愚智，尊卑寿夭，无非三世业理使之然。]

　　【译文】
　　［《易经》上说：“人的精神元气是实有之物，所谓游魂是精神的变现。...更多

卷八·大私三十

　　“将欲取之，必先与之。”这并不是阴谋手段，而是讲没有投入，便不会有回报的道理。贪图小利只能坏大事，而要获大利就必须舍弃小私。

　　【经文】
　　《管子》曰：“知与之为取，政之宝也。”《周书》曰：“将欲取之，必故与之。”何以征其然耶？黄石公曰：“得而勿有，立而勿取，为者则已，有者则士，焉知利之所在？”［人多务功，鲜有让者。唯天子不与下争功名耳。故曰：有则士，焉知利之所在乎？］彼为诸侯，已为天子［天子不收功于万物，故能成其高；不竞名于众庶，故能成其大也］，使城自保，令士自取。［尽与敌城之财，令自取之。所...更多

卷八·败功三一

　　失败乃成功之母。但失败并不是必然会导致成功的，其前提是必须有勇气正视它，并勇于承提责任。处理不当，成功也可能成为失败之母。关键是接受教训，因势利导，才有可能转败为胜，因祸得福。

　　【经文】
　　《文子》曰：“有功，离仁义者必见疑；有罪，不失人心者必见信。”
　　故仁义者，天下之尊爵也。何以言之？昔者楚共王有疾，召其大夫曰：“不谷不德，少主社稷，失先君之绪，覆楚国之师，不谷之罪也。若以宗庙之灵，得保首领以设，请为灵，若厉，大夫许诸？”及其卒也，子囊曰：“不然！
　　夫事君者，从其...更多

卷八·昏智三二

　　一个并不愚笨的人，为什么会在非常明显的是非面前失去理智和公正？
　　各种因素在影响着人们的正常判断，其中主要是私欲和偏见。私欲主要是声色财货；偏见主要是喜怒哀乐。所以判断是非时，必须排除私欲，出从公心。
　　与别人商量问题时。一定要回避那些与此事有直接利害关系的人。这对我们今天保持头脑清醒，干好事业是非常有益的。

　　【经文】
　　夫神者，智之渊也，神清则智明。智者，心之符也，智公则心平。今士有神清智明而暗于成败者，非愚也，以声色、货利、怒爱昏其智矣。何以言之？昔孔子摄鲁相，齐，...更多

卷八·卑政三三

　　治理国家的政策不以好高鹜远、玄妙难行为贵，而应以切合实际，能迅速推广，浅近易行为高。

　　【经文】
　　[刘安曰：“日月至光至大而有所不遍者，以其高于万物之上也。灯烛至微至小而世不可乏者，以其明之下，能昭日月之四蔽。”由是观之，政之贵卑也久矣。是以先王设官，分职而共治耳。]

　　【译文】
　　［刘安在《淮南子》中说：“太阳、月亮是最光明、最伟大的，然而却仍有照不到的地方，是因为它们高悬在万物之上的缘故。油灯和蜡烛虽然非常微小，但世上却不能缺少它，因为它的光明能照到太阳...更多

卷八·善亡三四

　　善有善报，恶有恶报，是天下必然的规律，但这必须从长远来看才行。
　　有时做善事未得善报甚至还得了恶报；相反有人做恶却未得恶报反而有善报，这都是因为善或恶的积累还未达到一定程度，一旦时机成熟，都会得到应有的报应。所以我们不应对暂时的不合理现象感到迷茫而动摇行善的信念。古人说得好：“莫以善小而不为，莫以恶小而为之。”

　　【经文】
　　[议曰：世有好善而反亡者。]《易》曰：“积善之家必有余庆。”又曰：
　　“善不积不足以成名。”何以征其然耶？孟子曰：“仁之胜不仁也，犹水之胜火也。今之...更多

卷八·诡俗三五


　　事与愿违，理与情背。这常常使我们为之困惑。然而只要明白其中的道理，就会给我们以有益的启示：一，对子女不可溺爱，否则轻则使子女养成依赖习惯，重则会走上邪路。二，别人对自己的批评乃至成见，往往能督促自己改正缺点，不断进取。三，正确分辨是非，不被私下的评论所左右，而应以大局为准绳。

　　【经文】

　　夫事有顺之而失义，有爱之而为害，有恶于己而为美，有利于身而损于国者。何以言之？刘梁曰；“昔楚灵王骄淫暴虐无度，芊尹申亥从王之欲以殡于乾溪，殉之以二女。此顺之而失义者也。[议曰：夫君...更多
上一页1234567下一页

可能你会感兴趣

凤美古诗文网
www.666scly.com
京ICP备2022028497号
Copyright @凤美古诗文网 All Rights Reserved