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上一卷
了谁更悟真色假对张西
则言无则妄空名镜伯江
弥极天便体明权不端月
陀乐竺名分暗立须（
出在曹静两本菩强六
世天溪土种来提灭）
西齐
张伯端

西江月（六）

西江月（六）原文

对镜不须强灭，假名权立菩提。色空明暗本来齐。真妄体分两种。悟则便名静土，更无天竺曹溪。谁言极乐在天西。了则弥陀出世。
西江月（六）

西江月（六）评点

张伯端的《西江月（六）》此诗，贯穿了佛教教义和哲学思考，充满了深刻的启发之义。诗人借镜之物，以表人生悟道的过程，旨在引领读者超越尘杂，追求内心的宁静。诗中首句“对镜不须强灭”，以镜子为喻，诗人表达了对于自我形象的超越。这里的“灭”，指的是消除自我欲望以达到心灵的净化。然而，诗人反其道而行之，主张不必强求破除自我的幻象，而是通过接受自我，并将其合而为一，最终达到“不须强灭”的境界。接着，诗人运用“假名权立菩提”的表述，强调人们将自我认知视为一种临时的现象，只有洞察到一切皆为幻象的真相，方能修成“菩提”。这里的“假名”指的是尘世间的万物名号，而“菩提”则代表了佛法的顿悟。随后，诗人提到“色空明暗本来齐”，表明人们应当超越对于物质与空灵的二元区分，认识到一切现象都应被平等对待。这种等同的观点，有助于打破人们对于世俗与神圣、真实与虚幻的二分观念，从而达到境界的宽广和自由。紧接着，诗人进一步提到“真妄体分两种”，以强调现实世界和超越世界之间的区别。在佛理中，真与妄是一种比较常见的对立概念，相较于妄想的世界，真实的世界更加清明和寂静。只有通过悟道，才能超越这两种状态，达到超越烦恼的境界。诗中的后半部分主旨是要人们超越对于名利的欲望，返归内心的平静。通过“悟则便名静土”的描述，诗人部分借用了净土宗的观念，所指之“静土”代表了静心修行、清静安康的内心境地。接下来，诗人以“天竺曹溪”来暗喻追求极乐世界和参悟佛理的过程，并用“谁言极乐在天西”的问句，质疑寻求福报是否只存在于特定的方位，以而敦促人们超越了对外在福报的执念。最后，诗人以“了则弥陀出世”的描述，表达了修行者的出世解脱和境界超越。敦促人们修行悟道，从而实现人生的超越。通过琢磨此诗，人们能寻找到对人生境界的思考，引导人们摆脱尘世的纷扰，以达到内心的平静与安宁。综上所述，张伯端的《西江月（六）》诗以古拙的文言文表达了佛教哲学的精神。诗中部分插入了繁体字，如“之乎者也兮”，以增添古韵之感。在回归自我、超越尘世的旅程中，读者能够感受到佛教智慧的启迪，感悟内心的普化与宁静之境，获得对人生意义的深刻思索。之乎者也兮，读之可得修身养性之益也。

张伯端简介

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西江月（六）诗句

了则弥陀出世
谁言极乐在天西
更无天竺曹溪
悟则便名静土
真妄体分两种
色空明暗本来齐
假名权立菩提
对镜不须强灭

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