首页 > 古籍 > 卷八十五深宁学案（黄氏原本、全氏补定）-宋元学案

卷八十五深宁学案（黄氏原本、全氏补定）

深宁学案（黄宗羲原本黄百家纂辑全祖望补定）深宁学案表王应麟（子）良学（谦父子。）（子）昌世（孙）厚孙（王潜斋、徐进斋门人。）（孙）宁孙（迂斋、节斋、真胡三省（子）幼文西山再传。）史蒙卿（别为《静清学案》。）（晦翁、东莱、慈戴表元袁桷湖、詹氏、蔡西黄叔雅（别见《东发学案》。）山三传。）（元城、龟山、谯郑芳叔（子）觉民（孙）驹氏、武夷、横（孙）真浦、白水、籍溪、屏山、延平、玉山、三山、芮氏、象山四传。）袁桷（见下《剡源门人》。）王惟贤（附弟惟义。）王应凤韩性（别见《潜庵学案》。）（并深宁学侣。）黄震（别为《东发学案》。）（深宁同调。） ---- 深宁学案序录祖望谨案：四明之学多陆氏，深宁之父亦师史独善以接陆学。而深宁绍其家训，又从王子文以接朱氏，从楼迂斋以接吕氏。又尝与汤东涧游，东涧亦兼治朱、吕、陆之学者也。和齐斟酌，不名一师。《宋史》但夸其辞业之盛，予之微嫌于深宁者，正以其辞科习气未尽耳！若区区以其《玉海》之少作为足尽其底缊，陋矣！述《深宁学案》。（梓材案：深宁原传本附《真西山学案》，谢山始别立学案。谢山文集以深宁为吕学大宗，故标以楼氏之传，而推原于吕氏。 ◆王徐门人（楼、真再传。）尚书王厚斋先生应麟王应麟，字伯厚，庆元府鄞县人。与弟应凤同日生。九岁通六经，从王子文埜受学。淳佑元年第进士，先生曰：「今之事举子业者，一切委弃，制度典故漫不省，非国家所望于通儒。」于是闭门发愤，誓以博学宏辞科自见，假馆阁书读之。宝佑四年中是科。其弟应凤，开庆元年亦中是科，诏褒谕之，添差浙西安抚使干办公事。帝御集英殿策士，召先生覆考。帝欲易第七卷置其首。先生读之，乃顿首为得士贺，遂为首选。及唱名，乃文天祥也。历太常寺主簿，面对，定修攘至计。时丁大全讳言边事，于是先生罢。未几，起通判台州，迁至著作佐郎，守军器少监。又累迁起居舍人，兼权中书舍人。忤贾似道，以秘阁修撰奉祠。起知徽州，召为秘书监，兼史职，兼侍讲。迁起居郎兼权吏部侍郎。时朝臣无以边事言者，先生指陈成败顺逆之说，帝不怿。似道复谋逐之，适以忧去。及似道溃师江上，授中书舍人兼直学士院，即引疏陈十事。进兼同修国史、实录院同修撰兼侍读，迁礼部侍郎兼中书舍人。日食，应诏论消弭及备御之策，皆不及用。寻转礼部尚书兼给事中。丞相留梦炎用徐囊为御史，擢江西制置使黄万石等，先生缴奏。疏再上，不报。出关俟命，再奏，又不报，遂东归。诏中使以翰林学士召，力辞。入元，不出。学者称为厚斋先生。后二十年卒。所著有《深宁集》、《困学纪闻》、《玉海》等书。（修。云濠案：《宋史》本传，先生着有《深宁集》一百卷、《玉堂类■》二十三卷、《诗考》五卷、《诗地理考》五卷、《汉艺文志考证》十卷、《通鉴地理考》一百卷、《通鉴地理通释》十六卷：《通鉴答问》四卷、《困学纪闻》二十卷、《蒙训》七十卷、《集解践阼篇》、《补注急就篇》六卷、《补注王会篇》、《小学绀珠》十卷、《玉海》二百卷、《词学指南》四卷、《词学题苑》四十卷、《笔海》四十卷、《姓氏急就篇》六卷、《汉制考》四卷、《六经天文编》六卷、《小学讽咏》四卷。）百家谨案：清江贝琼言：「自厚斋尚书倡学者以考亭朱子之说，一时从之而变，故今粹然皆出于正，无陆氏偏驳之弊。然则，四明之学以朱而变陆者，同时凡三人矣：史果斋也，黄东发也，王伯厚也。三人学术既同归矣，而其倡和之言不可得闻，何也﹖厚斋著书之法，则在西山真为肖子矣。」谢山《同谷三先生书院记》曰：「王尚书深宁独得吕学之大宗。或曰：『深宁之学得之王氏埜、徐氏凤。王、徐得之西山真氏，实自詹公元善之门，而又颇疑吕学未免和光同尘之失，则子之推为吕氏世嫡也，何欤﹖』曰：『深宁论学，盖亦兼取诸家，然其综罗文献，实师法东莱，况深宁少师迂斋，则固明招之传也。』」（梓材案：深宁少师迂斋，盖因温州而误。说详《丽泽诸儒学案》。）困学纪闻（补。）「修辞立其诚」。修其内则为诚，修其外则为巧。言《易》以辞为重，《上系》终于默而成之，养其诚也；《下系》终于六辞，验其诚不诚也。辞非止言语，今之文，古所谓辞也。潜龙以不见成德，管宁所以箴邴原也；全身以待时，杜袭所以戒繁钦也。《易》曰：「括囊无咎无誉。」《同人》之《初》曰出门，《随》之《初》曰出门，谨于出门之初，则不苟同，不诡随。冥于《豫》而勉其有渝，开迁善之门也；冥于《升》而勉其不息，回进善之机也。召平、董公、四皓、鲁两生之流，士不以秦而贱也；伏生、浮丘伯之徒，经不以秦而亡也；万石君之家，俗不以秦而坏也。《剥》之终曰：「硕果不食。」阳非阴之所能剥。《易》于《蛊》「终则有始」，于《剥》「消息盈虚」，于《复》「反复其道」，皆曰天行也。然则，无豫于人事与﹖曰：「圣人以天自处，扶阳抑阴，尽人事以回天运，而天在我矣。」言行可以欺于人，而不可以欺于家，故《家人》之《象》曰：「君子以言有物而行有恒。」致命遂志，命可致而志不可夺；行法俟命，命可俟而法不可变。龟灵而焦，雉文而翳，是以衣锦尚絅。兰熏而摧，玉刚而折，是以危行言孙。白《贲》素《履》，所以咎。知止而后有定，故观身于《艮》；恻隐之心，仁之端也，故观心于《复》。君子无斯须不学也，黄霸之受《尚书》，赵岐之注《孟子》，皆在患难颠沛中，况优游暇豫之时乎！《易》曰：「困而不失其所，亨。」《颐》《初九》王辅嗣注云：「安身莫若不竞，修己莫若自保。守道则福至，求禄则辱来。」至哉！斯言可书诸绅。充善端于蒙泉之始，绝恶念于履霜之萌。《大畜》为学，《贲》为文。能止健而后可以为学，文明以止而后可以为文。止者，笃实而已。不以笃实为本，则学不足以成德，文不足以明理。天地未尝一日无阳，亦未尝一日无君子，故十月为阳，纯《坤》称龙。《蒙》之养正察乎微，《颐》之养正先乎近。（以上《易》。）（梓材谨案：谢山所录《易说》十九条，今移入《南轩学案》一条，移入《东莱学案》一条，移入《沧洲诸儒学案》一条。）禹之告舜曰：「安汝止。」尽天理而无人欲，得至善而止也。尹之告太甲曰：「钦厥止。」去人欲而复天理，求至善而止也。学，立志而后成，逊志而后得。立志刚也，逊志柔也。《无逸》多言不敢，《孝经》亦多言不敢，尧、舜之兢业，曾子之战兢，皆所以存此心也。「式和民则」，顺帝之则，有物有则，动作礼义威仪之则，皆天理之自然，有一定之成法。圣贤传心之学，唯一则字。「乃命三后。」先儒曰：「人心不正则入于禽兽，虽有土不得而居，虽有谷不得而食，故先伯夷而后及禹、稷。」此说得孔子「去食」、孟子「正人心」之意。「《小雅》尽废」，其祸烈于洚水；四维不张，其害憯于阻饥。「有言逊于汝志」，《艮》之不拯其随也；「惟学逊志」，《谦》之卑以自牧也。逊一也，而善恶异。舜之克艰，文之无逸，心也。后之勤政者，事为而已。「我生不有命在天。」得之不得曰有命，一为独夫之言，一为圣人之言。（以上《书》。）（梓材谨案：谢山所录《书说》十一条，今移入《沧洲诸儒学案》一条，移入《西山真氏》一条。）「凡百君子，各敬尔身。胡不相畏，不畏于天。」宗周既灭，哀痛深矣，犹以敬畏相戒，圣贤心学，守而弗失。中夏虽亡，而义理未尝亡，世道虽坏，而本心未尝坏，君子修身以俟命而已。「不愧于人，不畏于天。」天人一也，不愧则不畏。「神之听之，终和且平。」朋友之信，可质于神明。「神之听之，式谷以女。」正直之道，无愧于幽隐。《孝经》「非先王之法服不敢服」，《孟子》「服尧之服，圣贤之训」，皆以服在言行之先，盖服之不衷，则言必不忠信，行必不恭敬。《中庸》「修身」，亦先以「齐明盛服」，《都人士》之「狐裘黄黄」，所以「出言有章，行归于周也」。「不显亦临。」慎独者，齐家之本。古之君子，刚中而柔外，仲山甫「柔嘉维则」，卫武公「无不柔嘉」，随会「柔而不犯。」（以上《诗》。）（梓材谨案：谢山所录《诗说》七条，今移入《横浦学案》一条。）礼学不可不讲。《曾子问》于变礼无不讲，《天圆篇》言天地万物之理，曾子之学，博而约者也。夏时《坤》、《干》何以见夏、殷之礼，《易象》、《鲁春秋》何以见《周礼》，此三代损益大纲领也，学者宜切磋究之。人者，天地之心也。仁，人心也。人而不仁，则天地之心不立矣。为天地立心，仁也。「四十始仕，道合则服从，不可则去。」古人始仕已然。「色斯举矣」，去之速也；「翔而后集」，就之迟也，故曰：「以道事君，不可则止。」《学记》以「发虑宪」为第一义，谓所发之志虑合于法式也。「一年视离经辨志」，一年者，学之始分别，其心所趋向也，虑之所发必谨，志之所趋必辨，为善不为利，为己不为人，为君子儒不为小人儒，此学之本也。天理二字，始见于《乐记》。如《孟子》性善养气，前圣所未发也。哀公之问，非切问也，故孔子于问舜冠则不对，于问儒服则不知。古者无一民不学也。二十五家为闾，闾同一巷，巷有门，门有两塾。上老坐于右塾为右师，庶老坐于左塾为左师。出入则里胥坐右塾，邻长坐左塾，察其长幼揖逊之序。余子皆入学，距冬至四十五日始出学，所谓「家有塾」也。古道何时而复乎﹖（以上《礼》。）（梓材谨案：谢山所录《礼说》十一条，今移入《安定学案》一条，移入《晦翁学案》一条。）古者以德为才，十六才子是也。如狄之酆舒、晋之智伯、齐之盆成括，以才称者，古所谓不才子也。气志有交胜之理，治乱有可易之道，故君相不可以言命；多福自我求，哲命自我贻，故圣贤可以言天。邾文公之知命，楚昭王之知道，惠王之知志，其所知有在于卜祝史巫之外者。汉士习于谄谀，而以汲长孺为戆、朱游为狂；晋士惑于旷达，而以卞望之为鄙。君子之所守，不以习俗移。叔向为平公傅而不能谏四姬之惑，何也﹖曰：「正己可以格君，叔向娶于申公巫臣氏，自反而不缩矣。先儒有言，寡欲之臣，然后可以言王佐。（以上《左氏传》。）（梓材谨案：谢山所录《春秋传说》六条，今移入《紫微学案》一条。）思欲近，近则精；虑欲远，远则周。沮、溺、荷筱之行，虽未能合乎中，陈仲子之操，虽未能充其类，然惟孔、孟可以议之。斯人清风远韵，如鸾鹄之高翔，玉雪之不污，视世俗徇利亡耻饕荣苟得者，犹腐鼠粪壤也。小人无忌惮，自以为中庸，而逸民清士，乃在讥评之列，学者其审诸。君子不因小人而求福，孔子之于弥子也。不因小人而避祸，叔向之于乐王鲋也。朱博之党丁傅，福可求乎﹖贾捐之之谄石显，祸可避乎﹖故曰：「不知命，无以为君子。」去恶不力，则为善不勇，故克己改过，皆断以勿。（以上《论语》。）（梓材槿案：谢山所录《论语说》六条，今移入《絜斋学案》一条，移入《新学略》一条。）杨之学似老，墨之学似佛。「仁，人心也。」「求其放心」，此孟子直指本心处。但禅学有体无用。何德将叹﹖习曰入时愈深则趋正愈远。「夫道一而已矣。」为善而杂于利者非善也，为儒而杂于异端者非儒也。杨肩吾曰：「天下虽不治平，而吾国未尝不治且平者，岐周是也。一国虽不治平，而吾家未尝不治且平者，曾、闵是也。一家虽不治平，而吾身吾心未尝不治且平者，舜与周公是也。」求在我者，尽性于己；求在外者，听命于天。（以上《孟子》。）（梓材谨案：谢山所录《孟子说》九条，今移入《南轩学案》一条，移入《水心学案》一条，移入《西山真氏》一条。）虞溥厉学曰：「圣人之道，淡而寡味，故学者不好也。及至期月，所观弥博，所习弥多，日闻所不闻，日见所不知，然后心开意朗，敬业乐群，忽然不觉大化之陶己，至道之入神也。」学者不患才不及，而患志不立。任子曰：「学所以治己，教所以治人。」不勤学无以为智，不勤教无以为仁。（《说经》。）杨倞注《荀子》曰：「天无实形，地之上空虚者，尽皆天也。」其说本于张湛，《列子注》谓：「自地而上，则皆天矣，故俯仰喘息，未始离天。」（《天道》。）《世说》其言清以浮，有天下分裂之象；《中说》其言闳以实，有天下将治之象。「吏者，民之本纲也，圣人治吏不治民。」斯言不可以韩非废。（《诸子》。）刚者必仁，佞者必不仁。庞萌为人逊顺，而光武以托孤期之，其惑于佞甚矣，子陵所以鸿飞冥冥也。《曲礼》、《少仪》之教废，幼不肯事长，不肖不肯事贤。东都之季，风化何其美也！魏昭洒埽于郭泰，荀爽御于李膺，殷陶、黄穆侍卫于范滂，阙里气象，不过是矣。（以上《考史》。）（梓材谨案：谢山所录《深宁考史》十二条，今移入《涑水学案》一条，移入《明道学案》一条，移入《上蔡学案》一条，移入《龟山学案》一条，移入《紫微学案》一条，移入《豫章学案》一条，移入《赵张诸儒》一条，移入《西山蔡氏》一条，移入《勉斋学案》一条。又一条云：「李诚之语真希元曰：『笃信好学，守死善道，此吾辈八字箴。』」已入《丽泽诸儒学案》《李传》中，删之。）（梓材又案：谢山又录《评文》二条，今归入《慈湖学案》一条，《絜斋学案》一条。又录《评诗》五条，今归入《范吕诸儒》一条，《张祝诸儒》一条，《蜀学略》二条。其一条曰：「汤伯纪自警云：『《春秋》责备贤者，造物计较好人，一点莫留余滓，十分成就全身。』此老晚节，庶几践斯言也。」已入《三汤学案伯纪传》中，删之。）王涣之曰：「乘车常以颠坠处之，乘舟常以覆溺处之，仕宦常以不遇处之，无事矣。」此言近于达者。尚志谓之士，行己有耻谓之士，否则何以异乎工商﹖特立独行谓之儒，通天地人谓之儒，否则何以异乎老、释﹖困而不学，则下民尔；待文王而兴，则凡民尔。群居终日，言不及义，而险薄之习成焉；饱食终日，无所用心，而非僻之心生焉，故曰：「民劳则思，思则善心生。」儒之教以万事为实，释之教以万法为空。（以上《杂识》。）（梓材谨案：谢山所录《杂识》八条，今移入《元城学案》一条，移入《横浦学案》一条，移入《止斋学案》一条。）深宁文集（补。）万古一道，万化一心。仁，人心也。人者，天地之心也。天有四时，风雨霜露，地载神气，风霆流形，无一物而非仁。仁则清明虚静，与天地同流。（《慈湖书院记》。）以仁存心，以心合天。（《医学记》。）为政之本，自相在尔室始。千室之邑易治也，一室之自治为难，亦惟暗室之不欺而已。常上一笑嚬，堂下万休戚系焉。（《重修鄞县治记》。）汉之经生守家法，唐之世族重宗谱，子弟彬彬，三代之流风犹存。然金籯之谚，城南之诗，识者谓诱以利禄，非天爵之贵。（《广平书塾记》。）庸敬在心，斯须之敬在祭。（《奉化社稷坛记》。）三陈九卦，此涉变处难之法。《履》以泽为德之基，《井》以水为德之地，基者德之积，地者德之厚，积则涵养为渊泉之溥，厚则和顺为时雨之化。（《德润斋记》。）纳鼎有谏，观社有谏，申繻名子之对，里革断罟之规，御孙别男女之贽，管仲辞上卿之飨，柳下季之述祀典，单襄公之述夏令，魏绛之陈训箴，郯子能言纪官，州鸠能言七律，子革倚相能诵祈招懿戒，观射父之言祭祀，闵马父之称《商颂》，格言猷训，粲然可睹，故齐虞人能守官，鲁宗人能守礼。而刘子所云：「天地之中」，子产所云「天地之经」，胥臣敬德之聚，晏子礼之善物，皆能识其大者。此三代之礼所以扶持于未坠，岂一人之力哉！《汉制考序》。人之心与天地山川流通，发于声，见于辞，莫不系水土之风，而属三光五岳之气，稽风俗之薄厚，见政化之盛衰，匪徒辨疆域也。（《诗地理考序》。）（梓材谨案：谢山所录《深宁文集》九条，今移入《存斋晦静息庵学案》一条。）附录咸淳元年七月，除著作郎时，汤文清公为太常少卿，与先生邻墙居，朝夕讲道，言关、洛、濂、闽、江西之同异，永嘉制度、沙随《古易》、蔡氏《图书经纬》、《西蜀史学》，通贯精微，剖析幽渺，汤公曰：「吾阅士良广，惟伯厚乃真儒也。」谢山《宋王尚书画像记》曰：「先生之学，私淑东莱，而兼综建安、江右、永嘉之传。生平大节，自拟于司空图、韩偓之间，良无所愧。顾所当发明者有二：其一则《宋史》之书法也。先生于德佑之末，拜疏出关，此与曾渊子辈之潜窜者不同。先生既不与军师之任，国事已去，而所言不用，不去何待﹖必俟元师入城，亲见百官署名降表之辱乎﹖试观先生在两制时，晨夕所草辞命，犹思挽既涣之人心，读之令人泪下，则先生非肯恝然而去者。今与渊子辈同书曰遁，妄矣！其一则明儒所议，先生入元，曾为山长一节也。先生应元人山长之请，史传家传志乘诸传皆无之，不知其所出。然即令曾应之，则山长非命官，无所屈也。箕子且应武王之访，而况山长乎！予谓先生之拜疏而归，盖与马丞相碧梧同科；即为山长，亦与家参政之教授同科，而先生之大节如清天白日，不可掩也。呜呼！先生《困学纪闻》中有取于姚弋仲、王猛之徒，与杨盛之不改晋朔，并谢灵运临难之诗，其亦悲矣。而谓士不以秦贱，经不以秦亡，俗不以秦坏，何其壮也！骂李德林之以事周者事隋，更足为兴王用人之戒。今观先生之像，须眉惆怅，端居不乐，其当杜门谢客之际乎﹖」 ◆深宁学侣常博王默斋先生应凤王应凤，字仲仪，深宁之弟。相与讲学矻矻，忘寝食，刿心文囿，根柢左氏、班、马。宝佑间，登文文山榜进士。廷对，披腹尽言，中甲科第九，赐第。或谓曰：「此丽泽先生名第也，盍以异科自见﹖」开庆元年，中博学宏辞科，历淮西制置司参议官。未几，文山荐其学宜在翰墨之选，除太常博士以终。所著有《默斋■》及《订正三辅黄图》诸书。（参《成化四明志》。）庄节韩先生性（别见《潜庵学案》。） ◆深宁同调文洁黄于越先生震（别为《东莱学案》。） ◆深宁家学（楼、真三传。）王先生良学王良学，厚斋尚书长子，尝从三江李氏游。承务王静学先生昌世王昌世，字昭甫，深宁次子也。恩补承务郎，未及禄而宋社已墟。深宁杜门不出，朝夕取经史诸书讲解论辩，先生甫十岁，听受无倦。深宁所著述，先生搜辑考订，赞助为多。蓄书万余卷，毁于火，露钞雪纂，至忘寝食，书以复完。尤精于《易》筮，占验如神。（参《黄文献集》。）教授王遂初先生厚孙隐君王先生宁孙（合传。）王厚孙，字叔载，深宁之孙。少侍大父左右，闻见充积，由是熟于职官典故、世冑谱牒，凡乡里欲述其先世者，多谘问之。袁清容桷自翰林归里，问所学，对曰：「世之学者，涉猎朱子书，自谓得其真传，辄讥干、淳诸老，不知诸老与朱子同时，博闻实践，为朱子所推许。今人耳目有所不及，乃借口性理，以自文其寡陋，恐渐成虚诞之风。」清容心折之。以黄文献溍荐，为郡学训导，后改授象山教谕，调浦江。甫阅月，即解官归。李国凤经略江南，以便宜举用遗逸，有司以先生名上，李曰：「此危太朴所深敬者。」署衢州儒学教授。中书复有荐者，除邵武路教授福建分省，又升为副提举，皆不赴。尝诫其子曰：「承家不在名位，而在不失身。其有同流合污为通，患得患失以终其身者，吾所深恶也。」晚号遂初老人。弟宁孙，字叔远。初治《诗》。后治《春秋》，订正各传异同，必格其终始而止。其于文章制度，尤致意焉。未尝一造场屋。佥宪戴东按浙东，民安其政，适被诬，叔远奋然直之。戴复职，将荐，剡谢不与通，遂不仕而终。（参《宁波府志》。） ◆深宁门人朝奉胡梅先生三省胡三省，字身之，天台人。（云濠案：一作宁海人。）博学能文章，尤笃于史学。宋宝佑进士。德佑元年，以贾似道辟，从军芜湖，言辄不用。及师溃，间道归。宋亡，隐居不仕。着《资治通鉴音注》及《释文辩误》百余卷。史失其传，不知卒于何时。据先生《自序》，德佑丙子，浙东始骚，避地越之新昌，遭乱失其书。是年宋亡。先生乱定反室，复购得他本为之注，以乙酉彻编，盖至元二十二年也。（从黄氏补本录人。）（梓材谨案：是传从黄氏补本增入，原列《胡熊诸儒学案》。考《深宁年谱》，弟子著名者：胡三省、戴表元、袁桷、黄叔雅、史晏卿、史蒙卿、赵孟、杨湲、王惟贤。知先生为王门首座云。又案：《台州府志》载先生终朝奉郎。）通鉴注释自序古者国有史以纪年书事，晋《乘》、楚《梼杌》虽不可复见，《春秋》经圣人笔削，周辙既东，二百四十二年事昭如日星。秦灭诸侯，燔天下书，以国各有史，刺讥其先，疾之尤甚。《诗》、《书》所以复见者，诸儒能藏之屋壁。诸国史记各藏诸其国，国灭而史从之，至汉时，独有《秦纪》。太史公因《春秋》以为《十二诸侯年表》，因《秦纪》以为《六国年表》，三代则为《世表》。当其时，黄帝以来《牒纪》犹存，具有年数，子长历稽其谱牒、终始五德之传，咸与古文乖异，且谓「孔子序《书》，略无年月；虽颇有，然多阙。夫子之弗论次，盖其慎也」。子长述夫子之意，故其表三代也，以世不以年。汲冢《纪年》出于晋太康初，编年相次，起自夏、殷、周，止魏哀王之二十年，此魏国史记，脱秦火之厄而晋得之，子长不及见也。子长之史，为纪、表、书、传、世家，自班孟坚以下不能易，虽以纪纪年，而书事略甚，盖其事分见志、传，纪宜略也。自荀悦《汉纪》以下，纪年书事，世有其人。独梁武帝《通史》至六百卷，侯景之乱，王僧辩平建业，与文德殿书七万卷俱西，江陵之陷，其书烬焉。唐四库书，编年四十一家，九百四十七卷，而王仲淹《元经》十五卷，萧颖士依《春秋》义类作传百卷，逸矣。今四十一家，存者复无几。乙部书以迁、固等书为正史，编年类次之，盖纪、传、表、志之书行，编年之书特备乙库之藏耳。宋英宗命司马光论次历代君臣事迹为编年一书，神宗以鉴于往事，有资治道，赐名《资治通鉴》，且为序其造端立意之由。温公之意，专取关国家盛衰，系生民休戚，善可为法，恶可为戒者以为是书。治平、熙宁间，公与诸人议国事相是非之日也。萧、曹画一之辩不足以胜变法者之口，分司西京，不豫国论，专以史局为事。其忠愤感慨不能自已于言者，则智伯才德之论，樊英名实之说，唐太宗君臣之议乐，李德裕、牛僧孺争维州事之类是也。至黄幡绰、石野猪俳谐之语，犹书与局官，欲存之以示警，此其微意，后人不能尽知也。编年岂徒哉！世之论者率曰：「经以载道，史以记事，史与经不可同日语也。」夫道无不在，散于事为之间，因事之得失成败，可以知道之万世无弊，史可少欤！为人君而不知《通鉴》，则欲治而不知自治之源，恶乱而不知防乱之术。为人臣而不知《通鉴》，则上无以事君，下无以治民。为人子而不知《通鉴》，则谋身必至于辱先，作事不足以垂后。乃如用兵行师，创法立制，而不知古人之所以得，鉴古人之所以失，则求胜而败，图利而害，此必然者也。孔子序《书》，断自唐、虞，讫《文侯之命》而系之秦，鲁《春秋》则始于平王之四十九年；左丘明传《春秋》，止哀之二十七年赵襄子欺惎智伯事，《通鉴》则书赵兴智灭以先事。以此见孔子定《书》而作《春秋》，《通鉴》之作，实接《春秋左氏》后也。温公阅旧史，旁采小说，抉擿幽隐，荟萃为书，劳矣。而修书分属，汉则刘攽，三国讫于南北朝则刘恕，唐则范祖禹，各因其所长属之，皆天下选也，历十九年而成。则合十六代一千三百六十二年行事为一书，岂一人心思耳目之力哉！公言：「修《通鉴》成，惟王胜之借一读；他人读未尽一纸，已欠伸思睡。」是正文二百九十四卷，有未能观者。若《考异》三十卷，所以参订群书之异同，俾归于一。《目录》三十卷，年经国纬，不特使诸国事杂然并录者粲然有别而已，前代历法之更造，天文之失行，实着于《目录》上方，是可以凡书目录观邪！先君素笃史学，每谓三省曰：「《史》、《汉》自服虔、应劭至三刘，注解多矣。章怀注范史，裴松之注陈寿史，虽间有音释，其实广异闻，补未备，以示博洽。《晋书》之杨正衡，《唐书》之窦苹、董冲，吾无取焉。徐无党注《五代史》，粗言欧公书法义例，他未之及也。《通鉴》先有刘安世《音义》十卷，而世不传。《释文》本出于蜀史照，冯时行为之序，今海陵板本又有温公之子康《释文》，与照文大同小异。公休于书局为检阅官，是其得温公辟咡之教诏，刘、范诸公群居之讲明，不应乖刺乃尔，意海陵《释文》非公休为之。若能刊正乎﹖」三省捧手对曰：「愿学焉。」乃大肆力于是书。依陆德明《经典释文》，厘为《广注》九十七卷；着《论》十篇，自周讫五代，略叙兴亡大致。以《考异》及所注者散入《通鉴》各文之下；历法、天文则随《目录》所书而附注焉。凡纪事之本末，地名之同异，州县之建置离合，制度之因革损益，悉疏其所以然。若《释文》之舛谬，悉改正之，别着《辩误》十二卷。呜呼！注班书者多矣：晋灼集服、应之义而辩其当否，臣瓒总诸家之说而驳以己见。至小颜新注，则又讥服、应之疏紊尚多，苏、晋之剖断盖，訾臣瓒以差爽，诋蔡谟以抵牾，自谓穷波讨源，构会甄释，无复遗恨；而刘氏兄弟之所以议颜者，犹颜之议前人也。人苦不自觉，前注之失，吾知之，吾注之失，吾不能知也。又，古人注书，文约而义见；今吾所注，博则博矣，反之于约，有未能焉。世运推迁，文公儒师从而凋谢，吾无从取正。或勉以北学于中国，嘻，有志焉，然吾衰矣！（《通鉴音注序》。）《通鉴释文》行世，有史照本，有公休本。史照本，冯时行为之序；公休本刻于海陵郡斋，前无序，后无跋，直署公休官位姓名于卷首而已。又有成都府广都县费氏进修堂板行《通鉴》，于正文下附注，多本之史照，间以己意附之，世人以其有注，遂谓之善本，号曰：「龙爪《通鉴》」。要之，海陵《释文》、龙爪《注》，大同而小异，皆蹈袭史照者也。■谬相传，而海陵本乃托之公休以欺世，适所以诬玷公休，此不容不辩也。观海陵所刊公休《释文》，以「乌桓」为「乌丸」，按宋钦宗讳桓，靖康之时，公休殁已久，安得豫为钦宗讳桓字邪！又谓南、北史无地理志，是止见李延寿《南》、《北史》，不知外七史《宋书》、《魏书》、《萧齐书》皆有志，而《隋书》有《五代志》也。温公修《通鉴》，公休为检阅文字官，安得不见诸书邪！海陵《释文》、费氏《注》，虽视史照《释文》为差略，至其同处则无一字异。费氏，蜀中鬻书家，固宜用照释刊行；若公休，则在史照前数十年，照书既不言祖述公休，而公休书乃如剽窃史照者。又其书中多浅陋，甚至不考《通鉴》上下本文而妄为之说，有不得其句者，有不得其字者，《辩误》悉已疏之于前，读者详之，其真伪可见矣！又有《通鉴前例》者，浙东提举常平茶盐司板本，乃公休之孙伋所编，亦言「欲与《音释》并行于世，此吾先人所疑，今人所依以为信者」。考伋之所编，温公《与范梦得论修书》二帖，则得之三衢学官，《与刘道原》十一帖，则得之高文虎氏，伋取以编于《前例》之后，其网罗放失者仅如此！盖温公之薨，公休以毁卒，《通鉴》之学，其家无传矣。汴京破，温公之后曰朴者，金故以其世而敬之，尽徙其家而北，后莫知其音问。绍兴，两国讲和，金使来问：「汝家复能用司马温公子孙否﹖」朝廷始访温公之后之在江南者，得伋，乃公之从曾孙也，使奉公祀。伋欲昌其家学，凡言书出于司马公者，必锓梓而行之，而不审其为时人附会也。《容斋随笔》曰：「司马季思知泉州，刻《温公集》，有作中丞日弹王安石章，尤可笑。温公治平四年，解中丞还翰林，而此章乃熙宁三年，季思为妄人所误，不察耳！」季思，伋字也。以此证之，则伋以《音释》出于其先，欲与所编《前例》并行，亦为妄人所误也。今时有宝应谢珏《通鉴直音》，自燕板行，而南又有庐陵郭仲山《直音》，又有闽本《直音》。直音者，最害后学，未暇问其考据，其书更不论四声翻切，各自以土音为之音，率语转而失其正音，亦有因土音而失其本，至于大相远者，不特语转而已。今《辩误》为公林辩诬，以公休本为海陵本，龙爪本为费氏本。先举史照之误，二本与之同者，则分注其下曰同，然后辩其非而归于是，如直音之浅谬，皆略而不录云。（《通鉴释文辩误序》。）谢山《胡梅藏书窖记》曰：「宋之亡，四方遗老避地来庆元者多，而天台三宿儒预焉：其一为舒阆风岳祥，其一为先生，其一为刘正仲庄孙，皆馆袁氏。时奉化戴户部剡源亦在其中，与阆风、正仲和诗最富，而梅独注《通鉴》凡三十年，其《自记》谓，宝佑丙辰既成进士，即从事于是书，为《广注》九十七卷，《通论》十篇。咸淳庚午，从淮壖归杭都，延平廖公见而韪之，礼致诸家，俾以授其子弟，为着《雠校通鉴凡例》。廖荐之贾相。德佑乙亥，从军江上，言辄不用。既而军溃，间道徒步归里。丙子，避地浙之新昌，师从之，以孥免，失其书。乱定反室，复购得他本注之，讫乙酉冬，始克成编。丙戌始作《释文辩误》。梅以甲申至鄞，清容谓其日手钞定注，己丑寇作，以书藏窖中得免。是时深宁方作《通鉴答问》及《通鉴地理释》，亦居南湖，而清容其弟子也，顾疑梅是书未尝与深宁商榷。此其故不可晓。岂深宁方杜门，而梅亦未尝以质之邪﹖」教授史果斋先生蒙卿（别为《静清学案》。）户部戴剡源先生表元戴表元，字帅初，奉化人。咸淳中，入太学，升上舍，登进士第，教授建康。后迁临安教授，行户部掌故，不就。元大德八年，以执政荐，起家信州教授。迁婺州，以疾辞。初先生闵宋季文章萎薾，慨然以振起斯文为己任。时同郡王厚斋、天台舒阆风并以文章师表一代，先生皆受业焉。至元、大德间，东南以文章大家名者，唯先生而已。晚年，翰林、集贤以修撰、博士二职论荐，老疾不起。其官建康教授，同郡袁洪，时通判建康，朝夕互往还。先生贫，洪每周之。转国子主簿，遭德佑之变，避兵走邻郡。明年，兵平归里，寓居于鄞，授徒卖文，以活老稚。洪命其子桷师之。（参《宁波府志》。）处士黄先生叔雅（别见《东发学案》。）训导郑先生芳叔郑芳叔，字德仲，鄞县人。本范氏子，后于郑。宋亡，遍从遗老游，博学广记。家贫无书，尝假奥篇秘帙，躬自缮写，积数十百卷。为文绝去浮靡之习，一根于理。两任郡学训导。敦厚严重，以道自尊。晚署郡学录，未上，卒。（参《四明文献录》。）（梓材谨案：先生遍从宋之遗老游，深宁为遗老巨儒，当必从之游也。）文清袁清容先生桷（见下《剡源门人》。）王先生惟贤（附弟惟义。）王惟贤，字思齐，鄞县人。与弟惟义，皆以儒名。着《春秋指要》，本朱子直书善恶自见之说，不用夏时，冠周月，以周未尝改月数，孔子初非改周制，所书春王正月，正用夏时云。（补。） ◆梅家学（楼、真四传。）胡先生幼文胡幼文，字德华，天台人也。制幕三省之子，本堂（补。） ◆剡源门人文清袁清容先生桷袁桷，字伯长，鄞县人，越公韶之曾孙也。为童子时，已着声。部使者举茂才异等，起为丽泽书院山长。大德初，阎复、程文海、王构荐为翰林国史院检阅官。时建南郊，先生进十议曰：「天无二日，天既不得有二，五帝不得谓之天，作《昊天五帝议》，祭天岁或为九，或为二，作《祭天名数议》。圜丘不见于《五经》，郊不见于《周官》，作《圜丘非郊议》。后土，社也，作《后土即社议》。三岁一郊，非古也，作《祭天无间岁议》。燔柴见于古经，《周官》以禋祀为天，义各有指，作《燔柴泰坛议》。祭天之牛角茧栗，用牲于郊，牛二，合配而言之，增群祀而合祠，非周公之制矣，作《郊不当立从祀议》。郊，质而尊之义也；明堂，文而亲之义也，作《郊明堂礼仪异制议》。郊用辛，鲁礼也，卜不得常为辛，作《郊非辛日议》。北郊不见于《三礼》，尊地而遵北郊，郑玄之说也，作《北郊议》。」礼官推其博，多采用之。升应奉翰林文字，兼国史院编修官，请购求辽、金、宋三史遗书，迁待制，拜集贤直学士。久之，移疾去官。后仍以直学士召入集贤，改翰林直学士、同修国史。至治元年，迁侍讲学士。泰定初，辞归家居。四年卒，年六十二。赠江浙行省参知政事，追封陈留郡公，谥文清。（参史传。）清容答问（高舜元问。）问：「先儒谓《春秋》常事不书，凡书者皆非常也，非常者，见其不正也。又谓事之非常者志于册。又谓有贬无褒。邵子谓录实事而善恶形乎其中。愚窃谓如桓公以管仲九合诸侯以奖王室，孔子是之；如许叔入于许；又如葵丘之盟，同盟于幽；又如书有年，书大有年，公弟叔肸卒，岂皆非不善欤﹖若谓无褒，举录而罪之者，愚所未晓，邵子之说，是欤非欤﹖」《春秋》书法，惟吾邵子知之，录实事而善恶形乎其中者是也。又曰：「五霸功过不相掩，先褒其功，后贬其罪，夫是之谓褒贬。」其言得之。独所谓褒贬者，是启后世纷纷之疑也。常事不书，其说得之，而谓非常者不正，则非矣。谓事之非常，有贬而无褒，亦非矣。会稽□□曰：「无褒之义，诸人皆知之；无贬之义，子何知之﹖」姑以隐、桓之事言之。桓之弒兄，犹以公称，何取乎其贬也﹖夫人姜氏，人皆丑之，会于禚，夫子不削其夫人，何言乎其贬﹖此直书而见其非常也。许叔入许，褒贬皆无之也。许绝十有五年，而直书之，何褒何贬焉﹖是直书而见其非常也。葵丘、幽、首止、召陵之盟，齐桓之尊王明矣，谓之贬邪，吾实不敢。以子纠葵丘之说考之，皆孔、孟之言也，贬何从而生与﹖季子来归，吾不敢谓之贬也，褒其可乎﹖此皆书非常之例也。有年，大有年，因桓、宣之时而书之，亦非褒贬，此亦非常事也。宣公之螽蝝饥见于十五年，螽见于六年，大旱见于七年。自文公时，不雨之书不一，则其十六年之大有年，诚宜书，何褒贬焉！是非常而书，无疑矣。叔肸兄弟之义明矣，书之亦非常也。问：「《易》有辞象变占，《太玄》以方州部家拟辞象变占，其《太玄》方州部家九首之说传诸世者，请喻其所长。」《太玄》以盖天之法为之，方州部家在上，此地承天之说也，起于牛宿，随天而左行也。方州部家者，以元而生三方，方为三州，州为三部，部为三家。其所谓八十一者，则弃其方州部而言之也。先儒多以辞象变占拟《玄》之方州部家，仆独以为非。《易》成六十四卦之后，一卦之内，必有辞焉，有象焉，有变焉，有占焉，是四者，缺一不可也。扬氏之《玄》，既弃其方州部，而独取家，而为八十一，复取八十一，而为七百二十九，以赞是方州部者，缘三以起，于家若无预者焉。先儒尝言《太玄》与《卦气图》偶合，邵子亦言《易》之卦始于《干》而终于《未济》，《玄》之首始于《中》而终于《养》，《中》者法于《中孚》，《养》者法于《颐》，此始终之异。自邵子、温公、荆公尊《玄》之后，如二苏讥《玄》之说，遂弃不道，然其中十有七卦，分而为二义，殊不可晓。所谓《卦气图》公辟侯卿大夫之定卦，亦不能通，执事其详思之。问：「《易》有起于《中孚》者，未究其理。」易起《中孚》，先儒之说甚详。今录其说，曰先儒言卦起《中孚》，非也，《中孚》复起于甲子耳。盖由扬雄作《太玄》，以初卦准《中孚》，故先儒误以为卦起《中孚》耳。夫六十四卦，首之以《干》、《坤》，何以言起于《中孚》邪﹖夫子分上下经，而上经三十卦，始于《干》、《坤》，终于《坎》、《离》，下经三十四卦，始于《咸》、《恒》，终于《既济》、《未济》。且《干》配甲而起于子，《坤》配乙而起于丑，故六十四卦，历《干》之甲子，《泰》之甲戌，《噬嗑》之甲申，至《坎》、《离》凡三甲，而上经三十卦尽矣；又历《咸》之甲午，《损》之甲辰，《震》之甲寅，至《节》而周。凡六十卦，为六六三百六十爻，一年之日周矣。而《中孚》、《小过》、《既济》、《未济》之四卦继《节》之后，谓《中孚》复起甲子，可也，谓卦起《中孚》，不可也。且《干》为十一月之卦，而起甲子，《节》为十月之卦，而得癸亥，由是知上经三十卦，是为阳生于子而终于巳；下经三十卦，是为阴生于午而终于亥。至《中孚》而阳气复生于子，故亦为十一月之卦。自《干》之起甲子，至《节》六十卦而终，是四其《河图》十五之数，为三百六十爻，爻当一日，而为六十卦，一年之候也。自《中孚》之起甲子，至《未济》四卦而终，是四其六子之数，凡二十四爻，而爻当一气，为二十四气，应一年之候也。或又曰：「何取于四其六子之数﹖」应之曰：「《中孚》《巽》上《兑》下，《小过》《震》上《艮》下，并《既济》、《未济》、《坎》、《离》互体为六子，少阳少阴六子之气分布于四时，故四之以应二十四气耳，亦应四其《河图》十五数而日当一卦，凡六十日为六十卦，一年之候也。其渊妙如此。」问：「穷理尽性，以至于命，又不知命无以为君子也，与公伯寮，其如命何﹖又知命者不立乎严墙之下，其义同否﹖」命也者，禀于有生之初也。夫人之生，天所与者，有一定而不能移，先儒虽有理气之分，以命言之，其实一也。天以命人者气，人受于天者理。若仁义礼智则理也，贫贱寿夭则气也，是岂命有二也哉﹖析之虽殊，命则一也。尚论古圣贤之言命者，其辞旨盖有不同，亦各从其所由而发之，启道德之门者有之，达微妙者有之，有不得已而言之者有之，又有有为而言之者有之，故《易》曰：「穷理尽性，以至于命。」孔子言知命，孟子亦曰知命。知其命者，夫是之谓君子。君子之所以知之者，修身成德，顺其正而已。至若见危忘身，不苟去就，死宗庙社稷城郭封疆者，皆得其正者也；自罹刑戮，此以罪致，而不知命者矣。孔子曰：「公伯寮其如命何！」言公伯寮何预焉，在我者岂委而废，在天者岂强以必。今之言命者悖于此，至若不保其身，死于岩墙之下，当在不吊之义。然所谓命者，乃天命之命，孟子之言详矣。问：「邵子谓天覆地，地载天，天地相函，故天上有地，地上有天。」邵子言天依乎地，先儒言地在其中，盖如磨然，上下皆天。虚者为气，只天之形；浊者为体，只地之形。所谓天上有地者，日月五星周行昼夜，日没于地下。但认得地在其中，则天上天下，皆可通矣。问：「邵子谓数起于午。」数起于午，微妙不可言。已生之数，皆顺天而行，复至于《干》也；未生之数，皆逆天而行，《姤》至于《坤》也。非午不能起，阳尽于午，由静而动，此知来之妙。邵子之秘，先儒未尝言之。问：「邵子谓天行不息，未尝有昼夜，人居地上，以为昼夜，故以地上之数，为人之用。」邵子曰：「先天学，心法也。图从中起，万化万事生乎心。」又曰：「先天图者，环中也。方圆之图尤密。」所谓地上之数，为人之用，方图是也。用九环中，则依天而行，圆图是也。合天而行，附地而生，故人为万物之灵，而《干》之九三、九四，其功用尤可见。（梓材谨案：此下有答邵子声音之学及字母渊源条，加载《百源学案》。） ◆郑氏家学教谕郑求斋先生觉民郑觉民，字以道，号求斋，鄞县人，芳叔之子。积学累行，承其家学。郡旧有乡饮酒礼，守王元恭与程敬叔议复之，属其讨论，邻郡咸取以为法。性至孝，母尝患目翳，日以舌舐之，即愈。后母病痱，至刲股和肉以进。父当葬，适病痁甚剧，人皆止其临圹，泣曰：「幸后先人讫大事，即道死无憾。」返而瘥，人以为孝感。为龙游教谕，三月即弃官归。经略使征遗逸，署婺州学职，后中书奏授处州教授，命下已卒。（参《四明文献录》。）教授郑先生驹郑驹，字千里，求斋觉民之长子也。持身修洁，为文温润缜密。洪武初，聘为郡庠训导，升义乌教谕，皆能以道淑人。宋潜溪自翰林归里，见即推重，以宾礼遇之。弟真、凤，并以文学著名，人目为三骥。（参《成化四明志》。）教授郑先生真郑真，字千之，求斋觉民之子，研穷六籍，尤长于《春秋》，旁及百氏传记，靡不究心。元季，科举中废，乃刻意古作。临川吴草庐策问治道十二事，对者十不得一，先生答之，无疑滞。明洪武四年，乡举第一，授临淮教谕。秩满入见，太祖赐之宴，命赋菊绽西风、霜脂枫叶诗，称旨，升广信教授。尝釆摭乡先生言行文辞萃为一编，曰《四明文献录》。又尝类聚诸家格言，着为《集传》、《集说》、《集论》。（参《宁波府志》。）谢山《荣阳外史题词》曰：「郑氏自德仲、求斋以来，一门以文献世其家。其与深宁之孙遂初砥砺最切。先生兄弟并能文，而先生之文益笃。其时杨征君廉夫以文章起越中，先生从之学文，然杨氏之文奇而葩，先生之文质以厚，其于师门，称为转手。盖先生最策心经学，尝及见草庐吴文正公问道，其文平正通达，而不求异于时，此自宋干、淳而降，儒者之文皆然，而杨氏所传，反称别派，故先生虽讨论其门，而其文不甚肖。」

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