首页 > 古籍 > 卷下-大六壬说约

卷下

　　类神说
　　壬占吉凶，虽见于课传，尚须以类神覆定。盖按类神视之，吉凶两歧者可归于一是，而似吉而凶，似凶而吉者，亦不致混淆。如不视类神，则吉凶茫茫，何所取准耶？

　　人类神

　　父母荫爻长生贵人父天后母

　　夫官爻日德阴乾贵人

　　妻财爻阳神神后天后

　　妾财爻阴神从魁太阴

　　子孙子孙爻登明太冲六合

　　兄弟比肩爻六合

　　姊妹比肩爻太阴

　　奴河魁天空

　　婢从魁太阴

　　朋侪比肩爻太乙六合

　　又人类神

　　子舅姑加日辰妻中子子媳

　　丑父母尊长夫

　　寅家长夫少子婿

　　卯兄弟加乙未亥长子

　　辰

　　巳兄弟长女

　　午中女

　　未继父加亥继母加酉舅姑加干支姊妹姑嫂甥

　　酉少女

　　戌

　　亥父夫幼子子加乘合

　　前条系案日干言，又有不案日干者，或取八卦，或推星宿，另列此条十二神门内所列人类甚多，独无亲属，亲属俱叙于后。

　　事类神

　　科场会场胜光朱雀幕贵

　　武场传送外场太乙外场日马外场朱雀内场贵人内场

　　捐纳财爻官爻青龙文太常武

　　仕宦父爻官爻青龙文太常武

　　贸易父爻财爻六合

　　求财财爻青龙

　　房屋长生父爻胜光朱雀

　　田地大吉田小吉地贵人太常

　　山荡天罡山登明荡勾陈元武

　　婚姻财爻男占神后男占天后官爻女占贵人女占

　　男家占问奁仪，视青龙；女家占问聘礼，视太常。两家占婚期，则视六合青龙。

　　婚姻首重媒妁，《六壬大全》于阳干无取媒妁之说，阴乾云乙欲嫁庚，丙作媒人；丁欲嫁壬，戊作媒人；己欲嫁甲，庚作媒人；辛欲嫁丙，壬作媒人；癸欲嫁戊，甲作媒人。不着义理，细核之，皆阴乾所生阳干，受克之神，意取克制也，然取克不如取合，应以合住官星财爻者为媒。如男家占丙丁日，申为妻，则以己为媒人，巳合申也。女爱占，庚辛日巳午为夫，则申未为媒人。或取三合亦可，如申为妻，子辰为媒；巳为夫，酉丑为媒是也。无时则专视六合为媒妁。

　　干贵父爻长生日德贵人

　　音信、行人传送二马丁神朱雀白虎

　　航海功曹舶神后海青龙天后

　　讼狱官鬼朱雀勾陈

　　灾病日鬼白虎

　　晴旱胜光太乙朱雀螣蛇

　　雨水神后登明天后元武

　　风功曹白虎

　　霜雪从魁登明太阴元武

　　以上人类、事类，举其大略，人事纷繁，不能备列，随占酌取一神一将以为类神可也。

　　凡人事类神为用入传，不特课象明晰，而且应期紧速。类神作用神者，课极准而应极速；见于中末传者次之，然亦必应者。如占求财，以财为类神，占荐举以长生、印爻为类神，适得日财、长生、印爻为用，或作中末传是也。

　　如人事类神不入三传而临于干上、年命上者，为亲、为近、为易，不久即到。占吉事可喜，占凶事则深忌也。不临干上、年命上者，为疏、为远、为难，遥遥莫必，占喜事深忌，占凶事却可喜也。不临干上、年命上，而与干上年命上相生相合者，吉事尚属可望，凶事则和而解矣。生则有分别，鬼生干上、年命上无妨，干上、年命上生鬼，深以为忌也。若与干上、年命上克冲刑破害者，占吉事必无成，占凶事干上年命上制鬼者吉，反为鬼制者凶。

　　类神入占，须视变化。如占求财，戊戌日干上申，三传亥寅巳，虽日财为用，但中传日鬼脱之合之，此财岂能到手？占谒贵托荐，丙申日干上申，三传申亥寅，亥为贵人而作绝，似乎无望，然生出末传寅木生干。占谋望，甲辰日干上午，三传申子辰，申为日鬼伤干作绝，却与子辰合局生干，皆主先受难苦，后乃获济。

　　人事类神有两三位者，视为用入传之神，余不必视。如俱入传、俱不入传，或俱在四课、年命上、俱不在四课年命上，则置兼神而视天将。假如占妻，财爻神后、天后皆为类神，若俱入占，则专取天后为断；若俱不入占，则于天盘内专取天后为断，财爻神后俱不必视也。占婚姻，官爻、贵人、财爻、天后皆为类神，若俱入占，则专取贵人、天后为断，俱不入传，则于天盘内专取贵人、天后为断；天后与男年命上六合，贵人与女年命上六合者，其婚可成。又如占出行，日马、天马、寅申、辰戌、旬丁、白虎皆为类神，如俱入占，却不可专视白虎，宜取先见者为断，二马为用即视二马，寅申辰戌为用即视寅申辰戌，旬丁、白虎仿此，无为用者取入传入课为断；若俱不入占，则于盘内视二马、寅申、辰戌、旬丁、白虎所临，临年命者有行动，不临者未必能行。占灾晦、疾病，日鬼、白虎俱入占，必有重重灾祸，未可专视白虎；或日鬼入占而白虎不入，则专视日鬼，不必再于盘内寻白虎。若白虎入而日鬼不入，则专视白虎，不必再于盘内寻日鬼。若俱不入，则于盘内视日鬼、白虎所临，临年命者有灾病，不临者灾已过，病即痊矣。

　　此皆指事而占分别去取之法，若泛占则不然，如占家宅，两财俱见，安知非有妻又有妾耶？两子孙俱见，则有子复有女也。官占流年，官鬼俱见，主重重升迁。常占流年，两财俱见，主重重发财，皆不可置神而视将也。

　　人事类神值旬空者，亦置神而视天将，如占雇舟，卯、寅、六合、青龙俱为舟，甲辰旬寅卯皆空，岂十日凡占皆无舟可雇乎？宜置寅、卯而视六合、青龙也。

　　人事类神原可一视两视、三四五六视者，再以所乘天将参之，则为类愈广，其应无穷。如戊寅日伏吟，巳为用，巳为日干一也，为禄二也，为德三也，为印绶作长上看四也，夜乘雀生干作荐举看五也，雀又作文书信音看六也。如己丑日，子加丑为用，子为妇女，一也；加于合位，非女而妇矣，二也；与干作害，与支作合，妇有异心矣，三也；旦将乘贵人，为贵家妇，四也；有为受过，封赠之命妇，五也；遭上下夹克，妇有灾或病，六也；子又为财，财遭贵人夹克，主与贵人争财，致生嫌隙，七也；财遭夹克，亦主财不由己而花费，八也。若再以类神之遁干生克、类神之阴见神将以及六旬之空亡、四时之衰旺参之，奚啻纷纷万变，然占者未可漫无主宰，针对所占，审择其至明至确者，酌取一类为断，庶不离宗。

　　为嫡属占，其类神不按日干看，须先定六亲，如父占子病，癸丑年十月甲子日亥时卯将，三传辰申子，干上午为子孙，三传会局克之，是即子之鬼也。又如父母为女占婚，丙辰年四月戊戌日巳时申将，三传亥寅巳，干上申为子孙，末传巳克之，即是女之夫星。若为疏远亲族朋侪占，不以此论，仍按日干看可也。

　　人身类神

　　甲胆乙肝丙小肠丁心戊胃己脾庚大肠辛膀胱、溺癸肾、精

　　子膀胱、耳、腰、液、溺

　　丑脾、肌、肉、腹

　　寅胆、筋、脉、发毛、风门穴

　　卯肝、胸、目、手、爪、筋、血

　　辰项、背、肩、皮、肤

　　巳心胞络、三焦、面齿、咽喉

　　午心、小肠、目、舌、神气

　　未胃、腹、口、唇、齿

　　申肺、大肠、筋、骨、经络、血、声

　　酉口鼻、皮毛、血、声

　　戌命门、胸、胁、臂、腿、膝、足

　　亥肾、头、阴囊、髓、精

　　此为占病而设，但看白虎克何干支，刑何干支，即主何经受病。如甲申日申为日鬼加甲，主胆经受病，乙日白虎乘丑加戌刑戌，主腿足病也。虎鬼遥克干上、年命上神者，亦如是推之。

　　农功类神

　　稻、黑登、茨、菱茨，水中物神后、登明天后、元武

　　果木、树木功曹青龙

　　谷、禾、菜蔬、瓜、蒜、柔弱物太冲六合

　　黍、稷、红豆太乙、胜光螣蛇、朱雀

　　大麦传送白虎

　　小麦从魁太阴

　　麻、大登、黄豆大吉、小吉、天罡、河魁贵人、太常、勾陈、天空

　　棉花小吉太常

　　太岁上神生何类，或何类旺相乘吉将，皆主有收。太岁上神克何类神，或何类神衰废乘凶将，皆主无收。类神临宫上下相生者吉，上下克战者无收。空亡亦无收。干为农人，支为田禾；干衰农怠，支衰田荒。

　　蚕桑类神

　　头蚕胜光朱雀

　　二蚕太乙螣蛇

　　蚕食而不饮，属火，午巳皆为蚕，午为马蚕，为马头狼所化形，巳形屈曲肖之，故皆为蚕。

　　桑功曹青龙

　　桑为箕星之精，寅中有箕，又为午巳长生，故为桑。

　　干上三传生巳午者吉，克冲者不利。巳午忌乘水将，见水则蚕死。午巳加酉戌丑亥子者不利。午巳上见酉戌亥子丑者亦不利，酉主僵，戌主黄，亥子主死，又主鼠伤，丑主眠化。午巳上见风煞、白虎，亦主僵。

　　蚕姑行年上神与午巳相生合者吉，冲克者凶，宜易人。

　　又说巳为筐，辰为箔，寅为茧，卯蚕丝，申为棉，俱宜乘吉将方吉。

　　怪异类神

　　神后鼠、蝠、燕、珠玉、图书、缸瓮、瓶、盘、水中物。

　　大吉牛、龟、鳖、井泉、贵重物、土物。

　　功曹虎、豹、猫、狸、大树、梁柱、机杼、棺椁、木器。

　　太冲兔、狐、丛树、竹园、笙簧、鼓笛、棺椁、竹木器。

　　天罡龙、鱼、鳞介、碾碓、缸盆、甲胄、坟墓、顽恶、坚硬物。

　　太乙蛇、虫、釜甑、窑器、砖瓦、弓弩、曲物。

　　胜光马、雉、雀、图画、上尖下大物。

　　小吉羊、盆、井泉、坟墓、作足物、土物。

　　传送猿猴、碓磨、尸、棺、刀斧、军器。

　　从魁鸡、鸟、珍宝、镜、刀、皮革、金石。

　　河魁犬豺狼碓磨瓦石铎铃军器坟墓虚臭恶物

　　登明猪鱼图画灯台管钥圆环葫芦不净物

　　贵人土金之精尊贵之魅或是泥塑神像

　　螣蛇火金之妖淫贱之魅盘旋屈曲之物

　　朱雀烧灼之余能跳之物

　　六合竹木之器可合之物联串之具

　　勾陈土水之精顽恶之魅罗网勾连破损等物

　　青龙木火之妖高贵之魅财宝兽棺椁等物

　　表空土火之精臭恶之魅中空有声物

　　白虎金水之妖残忍之魅刀剑兽头等物

　　太常土木之精宴喜之魅饮食所需之物

　　元武水木之妖淫污之魅一目物水中物

　　太阴珍重之器暗昧之物

　　天后妇女之需柔细之物诲淫物水中物

　　占怪异，家宅居多。宅中骤现怪异，或频见者，宜占之。占法先视螣蛇，螣蛇主怪异也。蛇临干支，或为用，或入传者，有妖孽；不入占，或入占而空亡者，则非也。后视神后所临之地盘，以推何物为妖。如神后临太冲，以类推之，狐狸等妖也。又视天盘乘将，以推妖之情状。如太冲乘贵，此妖已得土金之精，体格尊重矣。太冲乘天后，此妖将好淫，能化妇女惑人。又推螣蛇及为妖之神克干支者，有祸；不克者，不为祸福。若生干支者，反凶成吉；克干支者，看干支上神将及三传神将有克制否，有则可以驱除，无则不能驱也。驱除之法，即视克制之神将，临占细推可也。此皆以类神推，课体亦须参看，如课得三光、三阳等吉象，虽克干支为祸，亦轻；若得鬼墓、魄化等凶象，虽不克干支亦必有殃。

　　又怪异类神

　　白鼠大鼠异声神后天后

　　异蛇巨蛇当路太乙螣蛇

　　怪鸟入户鸣屋胜光朱雀

　　非时鸡鸣牝鸡鸣从魁太阴

　　犬登屋河魁天空

　　暴风起庭旋风入户功曹白虎

　　虹霓乘屋太乙螣蛇

　　灯花异常胜光朱雀

　　怪梦纷纭太乙螣蛇

　　此等怪异类，不必如前法推测，只执定类神及类神之阴神，看与干支生克如何，克则有祸，否则无祸，生则获福。并视神将及课体，以参吉凶。

　　雷电异常太冲六合

　　风霾异常功曹白虎

　　大淫雨异常神后、登明天后、元武

　　此等关系在一方，不专在我家，占法以干为己，以支为他，干为近，支为远，干为人，支为物为产业，视类神生克干支以断吉凶，并以课体吉凶参论之。

　　天象变异登明元武

　　日象变异太冲六合

　　月象变异从魁太阴

　　星象变异天罡勾陈

　　地震、地陷、地隆起传送白虎

　　山崩、山陷天罡勾陈

　　川竭、川流神后天后

　　海泛、海立天罡勾陈

　　此等关系甚大，庶民不宜占，大位可占，占法干为君、为官、为人，支为臣、为民、为物。视类神生克干支以断之，更以课体吉凶参之。

　　此等必非吉徵，虽生干支不过凶祸稍轻，若克干支，祸不可当。

　　射覆类神

　　十二神、十二将，门内一切器皿、昆虫、琐碎之物，罗列甚多，此原为射覆而设，应即以此为类神。且射覆千变万化，不可端倪较之。怪异更难推测，要在临占酌断，岂能预定类神？射覆之法，诸术纷纭，几如乱丝，又有据言此法出自东方朔，上法出自邵尧夫，尤为虚诞，余皆无取；而射覆乃眼前之事，自应只视正时、用神、乘将及遁干，然盘而已，归于至简于易，庶几推测可准。

　　以正时为先锋，用神为本体，乘将变化，遁干地盘参看而已。如五月丙戌日未将亥时，酉加丑为用，乘太阴，亥为水，丑为潭，水潭中物也。酉与太阴皆金，上下俱坚，必系上下有甲之物。酉逢死令，又作死神，物小而死矣。开盒视之，小死龟也。此余所射，聊举其一，以例其余。

　　应期

　　百事皆详克应，而克应实未易言，今就古人之成言，参以区区之阅历，漫序数条于后：

　　太岁为一年之宰，月建持一月之权，太岁为用应在一年之内，月建为用应在一月之内。如己未年占得己未为用，丙寅月占得丙寅为用是也。节气为用，应在半月之内，如甲子日立春正月节，己卯日雨水正月中气，占得甲子己卯为用是也。旬首为用，应在本旬之内。如甲子旬占得甲子为用是也。候首为用，应在五日之内，候首一候之首神也，五日为一候，一节一气各三候，一月六候，一年七十二候，即月令也。推算之法，以一节之第一日为一候，第六日为第二候，十一日为三候之类，一节一气间有宿一日盈一日者，总依节气为始终。闰月节前归上月算，节后归下月算，本日干为用，应在本日，支辰为用，应在旬内，正时为用，应在当时。

　　有取用神临宫为应期者，如甲子日寅加未为用，应在未年月日；乙丑日寅加酉为用，应在酉年月日。

　　有视用神逢生逢合逢冲逢绝逢墓者，如甲子日甲子加丑为用，本旬壬申日干支皆受生，应在壬申日，丙寅日戊辰加寅为用，本旬癸酉日干支皆合，应在癸酉日；乙未日乙巳加子为用，次旬辛亥日干支受克逢绝，应在辛亥日。亦有视干不视支，止视支不视干者。如戊辰为用，逢癸逢酉便为合者，不必癸酉日。乙巳为用，逢辛逢亥便为克绝，不必辛亥日。又加用神申酉，应期在丑，丑为金之墓也。总之用神衰废者应期取生，旺相者取合取绝，旺而又值生者，兼其太旺，故必取墓也。

　　干支各乘三合，又交互六合者，专取用神为应期。盖重重作合，合而不动，而用为事始，则用实为动机也。如占机缘，壬子年十二月乙丑日巳时丑将，三传巳丑酉，巳值衰讼，应期在次年巳月日。

　　干支各乘三合互相冲克者，干二课为用，仍视用神，支二课为用则不视用神，专取干上神为应期。盖干支既不和，则舍彼而视此也。如占干贵，庚申年正月丁巳日申时，子将三传酉丑巳，干支上互冲互克，支二课为用，三传毫无益处，而干上亥卯会局生干，亥为德合贵人临未，其期在本年未月日。

　　三传三合者，取三合土神为应期，如戊午日寅加戌为用，三传寅午戌应在戌月日。

　　三传缺一神，以缺神值月日或缺神临宫月日为应期，逢日辰正神偶足之，以足神值月日或足神临宫月日为应期。

　　三合间一神，以间神受克受冲之日为应期，而冲之之神须出现方验，出现者，在干上年命上也。

　　有视末传者，占吉事视末传之合神，合神临何宫，即主何月日成就。占凶事，神末传之冲神，冲神临何宫，即主何月日解散。

　　古人于应期每视用神，不视末传，末传偶一视之而已。余深思其旨，用为事之始，末为事之终，而凡占皆属未来，则应期实为事之始，自宜视用不宜视末也。惟吉事已动，凶事已萌之际占之，应期宜视末传耳。

　　有视生日克日者，占吉事生日之神临何宫，即主何日喜至；占凶事克日之神临何宫，即主何日祸发。

　　有以合住类神为应期者，如占谒贵，庚午日子加辰为用，与丑贵六合，主子丑日相见。又如丙寅日辰加卯为用，与酉贵六合，酉临申，主申日相见，干支上作合者即视干支上。如占行人，丙午日干上午，与干上未六合，未临午的，于戊午日到。乙巳日干上午，与支上未六合，未临巳的，于后甲辰旬中乙巳日到。

　　有以克制类神为应期者，如占病，乙未日巳加子为用，克制干上酉鬼，主巳月日痊。甲戌日午加申为用，克制支上申鬼，主午月日痊。

　　有以类神逢墓逢绝为应期者，如占子病，甲子日辰加子为用，三传辰申子，并力克干上午火，子孙势在必死，午墓戌绝亥，当死于甲戌日亥时。

　　以上克应，诸说绝繁，而克应之方尚未尽也。千变万化，不可指数，有出于思议之表者，应后观之，历历不爽，当其先朕兆莫明，端倪未露，虽深于壬术者，亦不能尽知，宁能一一笔之于书乎？学者博观古来徵验之课，默参消息可也。

　　欲克应期，须先审干支用神、类神之衰旺，旺相应期速，衰与废须俟旺始应。若结局不紧者，吉事无成，凶事不发，竟无应期，更须详视亲疏远近、已往者否，至用神、类神值旬空者，旺相而结局紧，换旬填实即应，衰废而结局紧，徐俟逢旺填实始应。若神陷衰废，局又散漫者，必无应期。

　　又课象散漫者，事在未定也。未定之事，不能克应期。课体蒙昧者，事本渺茫也，渺茫之事，不能克应期。

　　凡占莫不克应，而应者十不得一，此非壬数之不灵，特课本无应，而占者必欲克应耳。余今分析着明，学者熟复静揣，于有应者为断，期于无应者质直方之，慎勿强断应期，庶几言不妄发，发必有徵矣。

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