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> 论语新解-钱穆
论语新解目录：
序
再版序
論語新解 上編
為政篇第二
八佾篇第三
里仁篇第四
公冶長篇第五
雍也篇第六
述而篇第七
泰伯篇第八
子罕篇第九
鄉黨篇第十
先進篇第十一
顏淵篇第十二
子路篇第十三
憲問篇第十四
衞靈公篇第十五
季氏篇第十六
陽貨篇第十七
微子篇第十八
子張篇第十九
堯曰篇第二十
附孔子年表
子罕篇第九
（一）
子罕言利，與命，與仁。
利者，人所欲，啟爭端，羣道之壞每由此，故孔子罕言之。罕，稀少義。蓋群道終不可不言利，[光案：“群道”之“群”，東大版原作“羣”。本書中錢子恆用“羣”不用“群”，當依東大版改之。]而言利之風不可長，故少言之。與，贊與義。孔子所贊與者，命與仁。命，在外所不可知，在我所必當然。命原於天，仁本於心。人能知命依仁，則羣道自無不利。或說：利與命與仁，皆孔子所少言；[光案：“孔子所少言；”之分號，東大版原作“孔子所少言，”之逗號。]此決不然。《論語》言仁最多，言
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鄉黨篇第十
（一）
孔子於鄉黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言，唯謹爾。
鄉黨：孔子生陬邑之昌平鄉，後遷曲阜之闕里，亦稱闕黨。此稱鄉黨，應兼兩地言。
恂恂：溫恭信實之貌。
似不能言者：謙卑遜順，不欲以己之賢知先人。鄉黨乃父兄宗族之所在，孔子居鄉黨，其容貌辭氣如此。
宗廟朝廷：此指魯國之宗廟朝廷。廷者平地，朝有治朝、內朝，[光案：“朝有治朝、內朝”之有頓號，東大版原作“朝有治朝內朝”之無頓號。]皆在平地，
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先進篇第十一
（一）
子曰：“先進於禮樂，野人也。後進於禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。”
先進後進：一說：先進指五帝，後進指三王，如〈禮運〉言大同，〈表記〉言四代優劣。然此義後起墨家、道家始有，[光案：“然此義後起墨家、道家始有”之有一頓號，東大版原作“然此義後起墨家道家始有”之無一頓號。]孔子時無有。一說：先進指殷以前，後進指周初。然孔子明言：“周監於二代，郁郁乎文哉！吾從周。”[光案：“然孔子明言：‘周監於二代，郁郁乎文哉！吾從周。’”之添冒號、改為驚歎號、改為句號者，東大版原作“然孔
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顏淵篇第十二
（一）
顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”
克己：克，猶剋有約束義，有抑制義。克己，約束己身。或說：克去己私。下文“為仁由己”，[光案：“下文‘為仁由己’”，東大版原作“下文為仁由己”，“為仁由己”四字無引號。]同一己字，皆指身，不得謂上一己字特指私欲。或又說：克己猶言任己，謂由己身肩任。然下文四勿，明言約束，非肩任義。蓋人道相
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子路篇第十三
（一）
子路問政。子曰：“先之，勞之。”[光案：“先之，勞之”之有一逗號，東大版原作“先之勞之”之無一逗號。錢子於注文中曰：“此四字當作一句讀。”故不宜加逗號，聯經版誤，當遵三民版、東大版。]請益。曰：“無倦。”
先之勞之：之，指其民。民勞則思，思則善心生。逸則淫，淫則忘善，忘善則惡心生。故為政者貴能勞其民。先之者，尤貴能以身先其民而勞，故民勞而不怨。此四字當作一句讀。
請益：子路嫌孔子語少，故請益。
無倦：孔子
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憲問篇第十四
（一）
憲問恥。子曰：“邦有道，榖。邦無道，榖，[光案：“邦無道，榖”之有一逗號，東大版原作“邦無道榖”之無一逗號。]恥也。”
憲問：憲，原思之名。本章不書姓，直書名，故疑乃憲之自記。
邦有道，榖：榖，祿也。〈泰伯篇〉：[光案：“泰伯篇：”之冒號，東大版原作“泰伯篇，”之逗號。]“邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無道，富且貴焉，恥也。”下兩恥字。此條只下一恥字，當專指下句言。或說：邦有道，當有為。邦無道，可獨善。今皆但知食祿，是可恥。兩說均通，姑從前說。
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衞靈公篇第十五
（一）
衞靈公問陳於孔子。孔子對曰：“俎豆之事，則嘗聞之矣。軍旅之事，未之學也。”明日遂行。在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見，曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮。小人窮，斯濫矣。”
問陳：陳，今作陣，謂兵陣軍事。
俎豆：禮器。古以盛食。
明日遂行：衞靈公無道，[光案：“衞靈公”之“衞”，中間下方從“帀”，不作“衛”之從“”。全書所有“衞”字均不作“衛”。據《中文大辭典》，“衛”乃“衞”之俗字。故宜作“衞”之從“帀”。]而復
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季氏篇第十六
（一）
季氏將伐顓臾。冉有、季路見於孔子，曰：“季氏將有事於顓臾。”孔子曰：“求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐為？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者，皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陳力就列，不能者止。’危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣！虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過與？”冉有曰：“今夫顓臾，固而近於費，今不取，後世必為子孫憂。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之，而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和
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陽貨篇第十七
（一）
陽貨欲見孔子，孔子不見。歸孔子豚。孔子時其亡也，而往拜之，遇諸塗。謂孔子曰：“來！予與爾言。”曰：“懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？曰：不可。好從事而亟失時，可謂知乎？曰：不可。日月逝矣，歲不我與。”孔子曰：“諾。吾將仕矣。”
陽貨欲見孔子：陽貨，季氏家臣，[光案：“陽貨，季氏家臣”之有一逗號，東大版原作“陽貨季氏家臣”之無一逗號。]名虎。嘗囚季桓子而專魯國之政。欲令孔子來見己，意欲孔子出仕助己也。或疑陽貨、陽虎各自一人，今不從。
歸孔子豚：歸讀如饋，
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微子篇第十八
（一）
微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”
微、箕，國名。子，爵名。微子，紂之庶兄。箕子、比干，紂之諸父。微子見紂無道而去。箕子諫不聽，因以為奴，乃佯狂受辱。比干強諫被殺。三人皆意在安亂寧民，行雖不同，而其至誠惻怛心存愛人則一，故同得為仁人。孔子又曰：“有殺身以成仁。”然仁不在死，三人之仁，非指其去與奴與死。以其能憂亂，求欲安民，而謂之仁。
此篇多記仁賢之出處，列於《論語》之將終，蓋以見孔子之道不行，而明其出處之義。先之以此章，見
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刘宋西域三藏法师礓良耶舍译
