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國朝典故卷之八十　菽園雜記八（明）陸容撰

　　（菽園雜記，十一卷，明太倉陸容撰。容（一四三六──一四九四），字文量，號式齋。成化二年進士。陸容少有文名，學識淵博。官至浙江布政司右參政，另著有式齋集三十八卷。傳見明史文苑傳。此書通行者為十五卷本，如明嘉靖間毛仲良刻本，清雍正四年鈔本，墨海金壺叢書本，守山閣叢書本。惟本叢書將原書之卷十二至十五更名為蓬軒類記。參見卷六十八第一五一五頁第一個注釋，此本詳實，多有通行本所未收錄者。）

　　菽園雜記八

　　襲封衍聖公每歲赴京朝賀，沿途水陸驛傳，起中馬站船廩給。囬日，無馬快船裝送。而張真人往囬水陸，起上馬站船廩給，且有馬快船之從。蓋其時方崇道教，而內官梁芳、（「而內官梁芳」，「芳」字原作「方」，據清雍正四年鈔本、墨海金壺叢書本改。）左道李孜省輩方用事，故致隆於其所尊如此。予聞之，心頗不平，言於部堂余公，欲優厚之。公慨然而言曰：「是義舉也！」即日題允。自是衍聖公往囬陸路，得起上等馬，囬日，應付馬快船裝送。於吾道實有光云。時成化十六年三月初五日也。

　　近有中官怙寵市恩，以結人心，騰驤左右等四衛勇士小厮及養馬軍，奏乞悉給以胖襖袴鞵，事不下議，（「事不下議」，「議」字原作「該」，據墨海金壺叢書本改。）部即可之。時固安王公復為工書，兵書余公曰：「府庫衣袴之富如此，先生何議不及此？使恩出斯人乎？」王公曰：「祖宗之制，邊方有警，應調京軍出征，則以此給之，使其不勞縫製，得以剋日起行。京衛軍士則每歲給散冬衣布花，即此物耳。蓋以京軍守衛守城者，無調遣之急，故給與布匹綿花，使軍妻各自縫製，以省有司勞費。此良法美意之所在也。今四衛軍士既給以布花，而又有此加厚，非惟失預備非常之初意，且使恩出內監，其於國體胥失之矣。」余公服其言。

　　每讀春秋左氏傳，列國大夫或論事，或諫君，動輒陳古制度，如指掌。至如公父文伯之母，（「至如公父文伯之母」，「公」字原作「共」，據清雍正四年鈔本、墨海金壺叢書本改。）雖一婦人，而其敘王后親織玄紞以下一段之古制，本末不遺如此，則當時學士從可知矣。於此不惟見古之人才皆有用之學，亦可以占先王教化之盛矣。今則吏部每選考試監生作經義，若有不能記得本題者，任意書平日所記文字塞白，卷名曰請客文章，亦得除授有司一職。予始聞之，以為驚異云。此風自宣德、正統以來已有之矣。姑恤之政蓋尤有甚於此者。嗚呼，使此輩可寄以民事，欲民之弗病，得乎！

　　嵇昭，蘇州崑山人。正統六年任知灤州。涉獵古今，涖民得體，尤善楷書。十三年，以外艱去，至今不忘其善。此出永平府誌名宦條所載。（「此出永平府誌名宦條所載」，「出」字原作「是」，據明朱當■〈氵眄〉國朝典故本改。）然崑山未聞有此人。豈其先流寓他處，出身籍貫，猶書所自歟？記以備考。

　　廣陵之墟有五子廟，云是五代時羣盗嘗結義兄弟，流劫江、淮間，衣食豐足，皆以不及養其父母為憾，乃求一貧嫗為母，事之甚孝。凡所舉動，惟命是從。因化為善，鄉人義之。歿後且顯靈異，因為立廟。吳中祭五通神者、必有所謂太媽，疑即此鬼也。噫！人莫不善於為盗，而亦有風木之思，天理之在人心，何嘗泯乎？况非其真母，而皆能循其教，卒化為善，不亦可取乎？世有親在而不遵其教，親歿富貴而不思者，視五子能無愧乎？

　　延安、綏德之境，有黃河一曲，俗名河套。其地約廣七八百里，胡虜時竊入其中，久之乃去。葉文莊公為禮侍時，嘗因言者欲築立為城堡，耕守其地，奉命往勘。大意謂其地沙深水少，難以駐牧；又春遲霜早，不可耕種，其議遂寢。然聞之，昔張仁愿築三受降城，（「昔張仁願筑三受降城」，「筑三受降」四字原缺，據墨海金壺叢書本補。）正在此地。前時胡虜巢穴其中，春深纔去，近時關中大饑，流民入其中求活者甚眾，踰年纔囬復業。則是非不可以駐牧耕種也。當再詢其所知者。

　　周禮：「春祭馬祖」，「夏祭先牧」，「秋祭馬社」，「冬祭馬步」。其文甚明。今北方府州縣官凡有馬政者，每歲祭馬神廟，而主祭者皆不知所祭之神。嘗在定州，適知州送神胙，因問所祭馬神何稱？云：「馬明王之神。」及師生入揖，問之，亦然。蓋此禮之不講久矣。不知太僕寺致祭如何，未及問也。

　　天妃之名，其來久矣。古人帝天而后地，以水為妃。（「以水為妃」，「為」字原缺，據清雍正四年鈔本、墨海金壺叢書本補。）然則天妃者，泛言水神也。元海漕時，莆田林氏女有靈江海中，人稱為天妃。此正猶稱岐伯張道陵為天師，極其尊崇之辭耳。或云：水，陰類，故凡水神皆塑婦人像，而擬以名人，如湘江以舜妃，江淮以堯后。蓋俗人不知山水之神不可以形像求之，（「蓋俗人不知山水之神不可以形象求之」，「神」字原缺，據清雍正四年鈔本、墨海金壺叢書本補。）而謬為此也。

　　翰林院、尚寶司、六科官，在前常朝俱在奉天門上御座左右侍立，故云近侍。今皆在門下御道左右，云是太宗晚年有疾，用女官扶持上下，因退避居下。今遂為定位。六科本與尚寶司相隣，今工部委官製衣處，猶稱六科廊是也。永樂間失火，遷出午門外，今遂為定居。

　　真定龍興寺，宋太祖開寶四年所建，佛閣甚峻偉，公暇嘗從登眺。閣五層九間，周圍梯道而上。壁間有蔡珪伯刻石題名，筆法可愛。閣中有銅鑄觀音立像，其頭上抵絕頂。僧人云：「閣高十三丈，銅像高七丈五尺，出四十二臂，渾身飾金。」不知麋費若干，觀之不勝感嘆。登之日為成化丁酉閏二月之望也。昔周世宗以民間乏錢，詔天下悉毀銅佛像，鑄錢賑民。先儒深嘉之，而宋祖乃復鑄像如此。二王之識，於是乎可知矣。

　　沈玄谷云：金陵一民家被雷，失去二人，徧求之，乃對坐一空櫃中，其髮莖莖相結。凌季行言：褚御史昌胤家人遇雷震死，徧身衣皆裂成細條，其闊狹如一。（「其闊狹如一」，「其」字下原衍一「餘」字，據墨海金壺叢書本刪。）邵文敬言：其鄉雷擊一佛殿，兩鴟尾皆失去，蓋脊筒瓦內石灰泥，撤凈如掃，而瓦復不動。張汝弼言：松江一塔被雷，凡七層，每層簷鈴皆失去其舌。夏德乾御史知新塗縣，言本縣一山有雷神，甚靈異。（「甚靈異」，「甚」字原作「其」，據清雍正四年鈔本、墨海金壺叢書本改。）嘗祈雨，雷雨大作，空中有物，形聲如鴨，嘴爪如鷹者三，盤旋而飛。廟有大松十數株，每株爪去其皮三道，自根至梢，俱深入寸許，無一差爽。瞿世用御史嘗知崇仁縣，一日雷雨中有物墮譙樓，黑色，無頭尾，其圓徑丈余，不久復飛去，疑其為雷神。此皆平昔聞坐客談雷，因併記之。誠如是，則夢溪筆談所記凉傘釦器事，亦有之。

　　羣舊作群，（「羣舊作群」，原缺，據清雍正四年鈔本、墨海金壺叢書本補。）高皇惡君與羊竝，命移君羊上。■〈日上永下〉舊作昶，云文皇為夏中舍改書。崑舊作崐，云崐尹馬文烱欲鎮壓其民改書。（「云崐尹馬文烱欲鎮壓其民改書」，「尹」字原缺，據清雍正四年鈔本、墨海金壺叢書本補。）此鄉俗相傳三字文書之所始。然羣、崑古字，觀韻書可知。■〈日上永下〉字，嘗於山東憲副陳善所觀趙松雪墨卷見之。蓋偏旁上下，自昔竝用。祖宗及文烱所改，或者改其一時所見耳，非始此也。天順甲申進士■〈彡上且下〉茂，英宗不識其姓，問之李閣老賢。賢對以音與陝同，因命改姓陝。近時山東布政使胡德盛奏其事，適北邊方有警，上於奏本見其名，嫌德盛與得勝相近，命改名靖。

　　天順間，江西儒士吳與弼講明理學，名重一時。嘗被薦，徵上京師，授春坊諭德，力辭不受，遣還田里。成化間，海南貢士陳獻章，經明行修，隱居不仕，有司嘗應詔薦上，吏部奏除翰林院檢討。駕部員外郎張弼書韻語誚之云：「君恩天地寬，臣節日月皎，無事徒受官，優游豈不好。未識義如何，（「未識義如何」，「識義」二字原缺，據清雍正四年鈔本、墨海金壺叢書本補。）借問程明道。李密是何人，亦有陳情表。」獻章不能答，未久辭歸。獻章，與弼門人也。

　　于公謙、王公文遇害時，以迎立外藩誣之。文稱冤，謙但云親王非有金符不可召，當辯之。時印綬、尚寶諸內官聞之，檢閱各王府符具在，獨無襄王府者，眾皆危疑，不知其故。乃問一退任老內官。云嘗記宣德間，老娘娘有旨取去，但不知何在。老宮人某尚在，必知其詳。遂往問之，云是宣廟賓天時，老娘娘以為國有長君，社稷之福，嘗欲召及襄王取入。復以三楊學士議不諧而止。符今在後宮暖閣中某處。老娘娘，張太后也。於是啟太后求之，果得於其處。（「果得於其處」，「於其」原作「某」，據清雍正四年鈔本、墨海金壺叢書本改。）蓋已積塵埋没寸餘矣。使此老奄及老嫗若是不存，則典守之死於冤者，亦有之矣。其後英宗悟二人之冤而悔者，亦以此也。（「亦以此也」，「亦以」二字原缺，據清雍正四年鈔本、墨海金壺叢書本補。）斷大獄者，可不慎哉！

　　成化十三年，福建長樂縣平地長起一山，長三日而止。度之，高二丈餘，橫廣八丈。其旁一池，忽生大蜆，民取食之，味甚美。乃争取食，食者不數日患痢，死者千餘人。

　　戴御史用，字廷獻，江西高安人。未第時，常延一師於家。塾師好為人作訟牒，用父卻之。其俗，凡為師棄於人者，無所容身，由是怨之。乃匿處隣郡，令家人訟於官，云師有經義，直銀若干，用圖之致死。用不勝榜掠，乃自誣服。用家出重賞購求能得其踪跡者。踰年，忽二人報其匿處，乃俾為嚮導，果得之，事始白。後登成化丙戌年進士，仕至貴州參議。使其無命，寧不為冤鬼邪？由是觀之，民之死於冤獄者多矣。此典刑獄者所以不可不敬慎也。

　　正統間，楊文貞公自江西還朝，所過府州縣餽送，一切不受。耿清惠公時為淮揚鹽運使，餽雞四翼，麵一盤，楊公受之，且携手而行。其激揚之意，默寓於交際如此。（「默寓於交際如此」，「默寓」原作「態寫」，據清雍正四年鈔本、墨海金壺叢書本改。）先奉直公時客淮揚，（「先奉直公時客淮揚」，「奉直」，原作「季置」，據清雍正四年鈔本、墨海金壺叢書本補。）親聞其事。

　　天順間，安陽民牧牛，入一破塚中，鐵鎖懸一槨，去地四五尺，旁無一物。民搖動其棺，沙土蒙頭而下，不能開眼。民懼，急趨出，沙已没跌矣。翌日拉伴往視之，沙土滿中矣，不復見棺，蓋觸其機發也。

　　山西之石樓、永昌，陝西之神木等縣，土人善邪術，名「小法子」。能以刀錐置人腹中，痛久之即死。始覺時，急求解法，則免。廣東、西人善造蠱，置飲食中，中之即腹脹死，以藥物解之，即吐出本形，或魚或蛇或蝦蟆而愈。雲南孟密等夷有術，（「雲南孟密等夷」，「密」字原作「蜜」，據明朱當■〈氵眄〉國朝典故本、清雍正四年鈔本改。）能以木換人手足骨，人初不覺，久之行遠任重，即痛不能勝。有不信者，死之日，剖股視之，（「剖股視之」，「股」字原作「腹」，據清雍正四年鈔本、墨海金壺叢書本改。）果木也。此皆聞之其鄉人，告以為實有者也。造蠱事有之，餘則疑而未敢以為決然者，記之以備博聞。

　　成化初，江、淮大饑，都御史林公聰以便宜之命賑濟，（「都御史林公聰以便宜之命賑濟」，「宜」字原作「益」，據墨海金壺叢書本改。）駐節揚州，令某御史借糧十萬石於蘇州府。知府林公一鶚以蘇為兩浙衿喉，江、淮衝要，萬一地方不靖，城困日久，無糧何足以守？不許。御史乃借之松江而去。人以一鶚知大體云。

　　古對以文字分合者，如「鉏麑觸槐，甘作木邊之鬼；豫讓吞炭，終為山下之灰。」閑字多，未為佳句，不若「陳亞有心終是惡，蔡襄無口便成衰。」「二人土上坐，一月日邊明。」「半夜生孩，子亥二時難定；兩家擇配，己酉兩姓相當。」皆佳。（「皆佳」，「言」字原作「為」，據墨海金壺叢書本改。）近又聞有云：「人曾作僧，人弗可作佛；女卑為婢，女又可為奴。」

　　史傳所載，脩已背坼而生禹，簡狄胸坼而生契，陸終氏娶鬼方之女，開其左右脇而生昆吾等六人。浮屠氏稱釋迦之生，出母右脇。黃冠氏稱老聃之生，出母股下。先儒多以為妄。魏黃初五年，汝南屈雍妻王氏生子。從右胳下水腹上出。宋時莆田尉舍左有市人妻生男，從股髀間出，皆創合，母子無恙。二事比前所記各有指據，然亦未敢盡信也。近見巡按鳳陽御史周蕃奏靈壁縣民家生一子，潰母臍下而出，創潰處尋愈。蓋覆實以聞。據此則汝南、莆田二子之生，當亦不誣也。愚意創之潰，潰其腹耳。子未生時，函胎子宮，非在腸外空洞處，今潰腹而出，豈子宮亦潰邪？子宮若潰，此婦有死而無生矣。且復無恙，此竟不可曉。大抵理不可窮者即是怪，若可以理窮則非怪矣。子不語怪，非無怪也，以其不可窮詰，故不言耳。

　　漢、唐、宋兵制，皆取兵於民，壯則入伍，老則放歸，即三代寓兵於農之遺制也。本朝軍伍皆謫發罪人充之，使子孫世世執役，謂之長生軍。且謫發之地，遠者萬里，或數千里，近者千余里。南北易調，非其土性，難以自存，是以死傷逃竄者十常七八，行伍實數，能幾何人？况有罪謫發者，率皆奸民，善於作弊，無惑乎行伍之虧耗也。在京惟府軍前衛幼軍皆止終其身，與前代兵制暗合。旗手衛所等軍士，永樂間奉旨：不逃止終本身，逃者子孫勾補之。有寧老死行伍，無一人逃者。府軍前衛幼軍，舊亦多逃，近比旗手之例，著為常令。故今亦無逃者。蓋逃者特為身謀，其不敢逃者，為子孫之謀也。使當時議兵制者，以前代之制為主，而以此法繩之，則隱匿脫漏之弊，固不能保其必無，恐亦不至今日之甚也。

　　蒙古氏入主中夏，固是大數，然人眾亦能勝天。當時若劉秉忠、許衡、竇默、（「竇默」，「竇」字原作「豆」，據明朱當■〈氵眄〉國朝典故本、墨海金壺叢書本改。）姚樞、桃燧、郝天挺、王磐輩皆宋遺才也。使其能如夷齊之不食周粟，魯仲連之不帝秦，田橫與其客之不臣漢，龔勝輩之不事莽，則彼夷狄之君，孤立人上，孰與之立綱陳紀，制禮作樂，久安於中國哉？然則元君之所以盤據中國九十余年之久，實中華之人維持輔翼之而然也。秉忠輩蓋隨世功名之士，魯齋先生自負為聖賢之學也，（「魯齋先生自負為聖賢之學也」，「自負為」三字原缺，據墨海金壺叢書本補。）而亦為夷主屈邪？春秋之法，尊中國，攘夷狄，魯齋與夷狄勢固不能攘，不仕如劉駰可也。吾於是不能無責備焉。

　　急須，飲器也，以其應急而用，故名。趙襄子殺智伯，漆其頭以為飲器。註云：「飲，於禁反，溺器也。」今人以暖酒器為急須，飲字誤之耳。吳音須與蘇同，今稱暖熟食具為僕憎，言僕者不得侵漁，故憎之。王宗銓御史嘗見內府揭帖，令工部製步甑，云即此器，乃知僕憎之名傳譌而似者。直駕校尉着團花紅緑衣，戴飾金漆帽，名曰只孫鵞帽。只孫，衣名，今人有稱執金吾帽者，亦似是而非也。

　　醫士劉原博，號草窗，博學能詩。畫士范暹，（「畫士范暹」，「畫」字原作「書」，據清雍正四年鈔本、墨海金壺叢書本改。）字啟東，讀書善談。二老皆蘇人，在宣德、正統間，舘閣諸公皆愛重之，原博蒞官太醫吏目，啟東終身布衣而已。意者當時士人，皆知自重，不肯以官職干人，當道亦不肯以名器私其所厚而然。今則不然矣，言論及此，令人不能無感。

　　崑山五保張某，兄弟業瘍醫。凡求療者，必之弟而不之兄，由是弟日饒，兄日凋落。兄妬之，欲候其出，將甘心焉。一日，買舟入城，兄預匿舟中，（「兒預匿舟中」，「預」字原作「欲」，據墨海金壺叢書本改。）行至新洋江，忽起，捽其弟。舟人懼，急搒舟就岸，得逸去。將訟，縣有父老曰：「彼無天理而害汝，今既不得行，是有天理也。若訟之，且將拘繫證佐，必貽害舟人，不如已之。」乃已。未幾，兄一夕睡至旦，目不能開，竟成瞽疾而死於貧。人以為不道所致云。

　　元制，內設中書省，外設行中書省。故舊時移文中多稱各省。今既改行省為布政司，而移文奏章，尚有稱省者。今之提刑按察司，即元之肅政廉訪司，俗稱按察使為廉使，按察司多扁肅政字，皆踵其舊也。揆之時制，似亦非宜也。在京各道廳事，及在外察院多扁正己字，諸司則無之。蓋誤讀程伯淳語御吏為御史故也。（「蓋誤讀程伯淳語御吏為御史故也」，「程伯淳語」四字原缺，據墨海金壺叢書本補。）殊不思天下官人皆不必正己，惟御史當然邪？

　　玉篇奇字類，如欸乃、万俟、宿留、冒頓、可汗、閼氏、龜茲，皆是連綿假借。余如袒免、星宿之類，半是本字，未為奇也。今記憶類此者書之，讀書有得，當不一書。

　　於戲（嗚呼）委蛇（逶迤）齊衰（咨崔）相近（禳祈）扶服（匍匐）楊休（陽煦）子諒（慈良）

　　惡池（呼沱）曲逆（去過）（「曲逆」，「逆」字原作「送」，據明朱當■〈氵眄〉國朝典故本、墨海金壺叢書本改。）休屠（朽除）譙訶（誰何）從臾（總勇）陂池（坡陀）取慮（趨廬）

　　毒冒（代妹）未嬉（妹喜）揖濯（楫擢）魋結（推髻）酒削（洗鞘）厓皆朱提（主池，（「朱提」，「朱」宇原缺，據明朱當■〈氵眄〉國朝典故本、清雍正四年鈔本補。））

　　潘流清處之，青田人。與岳內翰季方同游太學，俱有文名于時，且相友善。流清未仕而卒，其子辰幼孤，流客京師。一日，季方過陳緝熙內翰，遇其友李斯式出揖。季方愕視久之，問故，云此吾故友潘流清應真也。翌日，遣人延斯式至家，命工寫其真，且以予辰。云此汝父遺容，命拜之。辰不識，持歸示其母，其母泣涕而藏焉。此亦衣冠中一異事。於以見岳公篤於友道之心矣。予嘗評之曰：以昔人尚有典刑之事儗之，則子之於其親亦不可無。以一鬚一髮不似，便是他人父母之說律之，則子之於其親，亦不可苟。但不知辰得此像後何以處之耳？辰字時用，博學能詩文，與李賓之學士有通家之好，李蓋岳之婿也。

　　松江一京官，養疴家居，因星士言，某年當死不測，日以詩酒盤桓園池間。雖比隣招飲，亦不出也。一日，彈琴假山下，石仆壓死。（「石仆壓死」，「仆」字原作「自」，據清雍正四年鈔本、墨海金壺叢書本改。）閩中一娼色且衰，求嫁以圖終身，人咸無委禽者。乃決之相士。云年至六十，當享富貴之養，娼不以為然。後數年，閩人子有奄入內府為太監者，聞其母尚存，遣人求得之，舘於外第。翌日出拜之，見其貌鄙陋，耻之，不拜而去。語左右云：「此非吾母，當更求之也。」左右觀望其意，至閩求美儀觀者，乃得老娼以歸。至則相向慟哭，日隆奉養，閱十數年而殞。威寧伯王公為大同總兵時，術士俞姓者一日過職方，予問之，曰：「當不久敗也。」予問當在何年？曰：「必在今年。」未幾，降敕面諭，革爵為民，安置安陸州。前二事嘗聞之客坐，王之敗則予所親驗也。

　　周宗伯洪謨之父嘗為襄陽訓導，作妖魅說，言門生何瓚與其弟飲民家。瓚醉歸，失弟所在，搜於山累日，得之木上。問其故，云一人引至此，今見爾輩來，遁去矣。蓋山鬼也。又，門生之父鄭老者，入深山採藥，遇木有大菌，乃取之。行數里，有人追與鬬，（「有人追與鬬」，「與鬬」原作「語問」，據清雍正四年鈔本、墨海金壺叢書本改。）曰：「何以割吾耳，當見還。」鄭老，巫者，有禳鬼術，其人不能加害而去。然精思恍惚，迷其歸路。後數日，家人尋得之，邀使歸，固不肯，乃執之而歸。藥之而醒，備言其故，如一夢也。大抵謂深山幽谷中，前代避兵而死者，故多餒鬼。又雜以木石鳥獸之怪，人不知戒，故有獨行遇害者。書以示人。使凡入深山者，須持利刃，不宜獨行。

　　吏書歷城尹公旻罷後，朝士多指其招權納賂之跡甚著，上章乞籍其家資之半賑濟山東饑民。公之富未必如是之甚也，其所以失士大夫之心者，直以待人不誠耳。如各部司屬官之賢能者，每向人稱道之，以示其知人。及推舉時，郤先掌科掌道官。若舉部屬，亦先出入中官之門者。平日所稱道官郤不知，此其病也。又嘗記戶科給事中李孟陽奉使山西囬，見代州等處要地武備不飭，奏乞設整飭兵備副使，以專其責。兵部覆奏，已蒙俞允，及咨吏部，乃寢而不行。後察之，副使該於刑部年深郎中內以次陞用，一鄉人覬覦京職，不欲外陞。欲越次他陞，又恐機泄，故已之。即此一事，在祖宗時必誅無赦。此古之為人臣者所以位愈高而躬愈卑，功愈大而心愈小也。故能保其富貴而無敗也。覬覦之京職者不久陞大理丞，後坐其黨調外任。

　　吳中有鬼善淫，凡懷春之女多被污之。與之善者，金帛首飾，皆為盗致。吾崑真義民家一女，將被污，女曰：「涇西某家女貌美，何不往彼而來此？」鬼云：「彼女心正。」女怒曰：「吾心獨不正邪？」遂去，更不復來。乃知邪不干正之說有以也。

　　蘇城商人蔡某，（「蘇城商人蔡某」，「商」字原作「南」，據清雍正四年鈔本、墨海金壺叢書本改。）嘗泊舟京口，見一客長軀偉貌，鬚髯被腹，髭長數寸，蔽口。竊計其有礙飲食，乃邀入食店以觀之。客臨食，脫帽，拔髻中二簪，綰其髭，插入兩鬢，長歠大嚼，旁若無人。食已，謝去，曰：「感君厚情，何以為報？」令舟中取一木棍，授之云：「倘舟行有人侵凌，當以此示之，云鬍子老官壓驚棍在此，彼必退去。」後行江中，猝遇暴客，蔡如其言，果不犯而去。如是者再，始知其為暴客之渠魁，威信素行於人故也。蔡後死九江，客聞之，賻以白金，遣人護喪至京口而去。夫以一飯之思，在暴客不忘如此，其賢於世之放箸無情者遠矣。

　　鈔字，韻書平去二聲，皆為略取寫錄之義，無以為褚幣之名者。（「無以為楮幣之名者」，「幣」字原作「皮」，據清雍正四年鈔本、墨海金壺叢書本改。）今之鈔，即古之布。詩云：「抱布貿絲。」周禮「宅不毛者，有里布」是也。但古以皮，故曰皮幣，今以楮，（「今以楮」，「以」字原作「日」，據清雍正四年鈔本、墨海金壺叢書本改。）故曰楮幣耳。宋有交子、會子、關子、錢引、度牒、公據等名，皆所以權變錢貨，以趨省便。然皆不言其制，惟入中鹽糧有鹽鈔，（「惟入中鹽糧有鹽鈔」，「入」字原作「今」，據清雍正四年鈔本、墨海金壺叢書本改。）鈔之名始見宋史。（「鈔之名始見宋史」，「史」字原作「氏」，據清雍正四年鈔本、墨海金壺叢書本改。）蓋即今鹽引也。今文移中有關子，僧道簪剃有度牒，鄉試舉人投禮部有公據，（「鄉試舉人投禮部有公據」，「有」字原作「者」，據清雍正四年鈔本、墨海金壺叢書本改。）茶鹽等貨俱有引，皆公文耳。金史記交鈔之制，（「金史記交鈔之制」，「金史」原作「今文」，據清雍正四年鈔本、墨海金壺叢書本改。）外為闌，作花紋，其衡書貫例，（「其衡書貫例」，「例」字原作「倒」，據墨海金壺叢書本改。）外書禁條，闌下備書經由行換之法。（「闌下備書經由行換之法」，「闌」字原作「門」，據清雍正四年鈔本、墨海金壺叢書本改。）及其印章花押，一貫至五十貫，名大鈔。一百文至七百文，名小鈔。以七年為限，納舊易新。（「納舊易新」，「納」字原作「細」，「新」字原作「跡」，均據清雍正四年鈔本、墨海金壺叢書本改。）元史記鈔之文云：（「元史記鈔之文云」，「元史」原作「文元」，據清雍正四年鈔本、墨海金壺叢書本改。）以十計者四，曰一十文、二十文、三十文、五十文。以百計者三，曰一百文、二百文、五百文。以貫計者二，曰一貫文、二貫文。然皆不詳其尺寸之制。今之鈔，蓋始於金，而元承其制，本朝沿襲之歟？聞洪熙、宣德間，猶有百文鈔，（「猶有百文之鈔」，「百」字原缺，據墨海金壺叢書本補。）今但有一貫文者，每貫值銀三釐，錢二文，非復國初之值矣。今鈔之制，以桑楮皮為三，竪長一官尺，橫八寸。額上橫作楷書，云「大明通行寶鈔」。中作楷書「一貫」二字，字下圖一貫錢形，左右作疊篆各四字，云：「大明寶鈔，天下通行。」其下楷書鈔法禁例，上下鈐戶部印，四圍花紋闌。

　　鐲音蜀，又音濁。周禮「古人以金鐲節鼓」。註云：「鉦也，形如小鍾。」韻書云樂器。（「韻書云」，「書」字原作「文」，據清雍正四年鈔本、墨海金壺叢書本改。）今人名臂環為鐲，音濁，蓋方言也。近考之，（「近考之」，「近」字原作「追」，據清雍正四年鈔本、墨海金壺叢書本改。）蠋，桑蟲，一名蚅。爾雅「蚅鳥蠋」，詩「鞗革金厄。」註云：「金厄，接轡之環，（「接轡之環」，「轡」字原作「咅」，據清雍正四年鈔本、墨海金壺叢書本改。）形似鳥蠋，以金為之。」今女人金銀臂環累有節，（「今女人金銀臂環累有節」，「銀」字原作「■〈金還〉」，據清雍正四年鈔本、墨海金壺叢書本改。）而拳曲正如蠋形。鐲當作蠋，音雖少異，其義甚明。

　　里人曾孟源嘗夜行，有水當涉，遇一舊識，云：「吾負汝過。」孟源喜從之，及上其身，忽悟云：「此人已死，安得在此？必鬼欲紿我耳。」（「必鬼欲紿我耳」，「紿」字原作「殆」，據清雍正四年鈔本、墨海金壺叢書本改。）乃堅附其背。即登岸，負者云：「可以下矣。」孟源附之益堅，忽變為一板，抱至民家，叩門乞火燭之，乃火焦棺板也。（「乃火焦棺板也」，「乃」字原缺，據墨海金壺叢書本補。）劈而焚之。自以為不祥，自分必死，然竟無恙，後年逾七十而終。（「然竟無恙後年逾七十而終」，「然竟無恙後」五字原脫，據墨海金壺叢書本補。）

　　荀子曰：「螾無爪牙之利，筋骨之疆，上食埃土，下飲黃泉，用心一也；蟹六跪而二螫，非蛇蟺之穴無所寄托者，用心躁也。」六當作八，蓋傳寫之譌耳。

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