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周易注目录：

周易注
上经乾传卷一 乾
上经乾传卷一 坤
上经乾传卷一 屯
上经乾传卷一 蒙
上经需传卷二 需
上经需传卷二 讼
上经需传卷二 师
上经需传卷二 比
上经需传卷二 小畜
上经需传卷二 履
上经需传卷二 泰
上经需传卷二 否
上经需传卷二 同人
上经需传卷二 大有
上经需传卷二 谦
上经需传卷二 豫
上经随传卷三 随
上经随传卷三 蛊
上经随传卷三 临
上经随传卷三 观
上经随传卷三 噬嗑
上经随传卷三 贲
上经随传卷三 剥
上经随传卷三 复
上经随传卷三 无妄
上经随传卷三 大畜
上经随传卷三 颐
上经随传卷三 大过
上经随传卷三 坎
上经随传卷三 离
下经咸传卷四 咸
下经咸传卷四 恒
下经咸传卷四 遯
下经咸传卷四 大壮
下经咸传卷四 晋
下经咸传卷四 明夷
下经咸传卷四 家人
下经咸传卷四 睽
下经咸传卷四 蹇
下经咸传卷四 解
下经咸传卷四 损
下经咸传卷四 益
下经夬传卷五 夬
下经夬传卷五 姤
下经夬传卷五 萃
下经夬传卷五 升
下经夬传卷五 困
下经夬传卷五 井
下经夬传卷五 革
下经夬传卷五 鼎
下经夬传卷五 震
下经夬传卷五 艮
下经夬传卷五 渐
下经夬传卷五 归妹
下经丰传卷六 丰
下经丰传卷六 旅
下经丰传卷六 巽
下经丰传卷六 兑
下经丰传卷六 涣
下经丰传卷六 节
下经丰传卷六 中孚
下经丰传卷六 小过
下经丰传卷六 既济
下经丰传卷六 未济
系辞上卷七 周易系辞上第七
系辞下卷八 周易系辞下第八
说卦卷九 说卦第九
说卦卷九 《周易·序卦》第十
说卦卷九 周易·杂卦》第十一
附录 王弼的性理《易》及其对朱熹的影响
附录 论王弼易学与老学的关系
附录 王弼哲学的方法论探究
附录 得象忘言、得意忘象

上经需传卷二 履

　　履虎尾，不咥人，亨。

　　《彖》曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以“履虎尾，不咥人，亨”(1)。刚中正，履帝位而不疚，光明也(2)。

　　(1)凡“彖”者，言乎一卦之所以为主也，成卦之体在六三也。“履虎尾”者，言其危也。三为履主，以柔履刚，履危者也。履虎尾而不见咥者，以其“说而应乎乾”也。乾，刚正之德者也。不以说行夫佞邪，而以说应乎《乾》，宜其“履虎尾”不见咥而亨。　　(2)言五之德。　　《象》曰：上天下泽，履。君子以辩上下、定民志。

　　初九：素履往，无咎(1)。...更多

上经需传卷二 泰

　　泰：小往大来，吉亨。

　　《彖》曰：“泰，小往大来，吉亨”，则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人。君子道长，小人道消也。

　　《象》曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民(1)。　　(1)泰者，物大通之时也。上下大通，则物失其节，故财成而辅相，以左右民也。

　　初九：拔茅茹，以其汇，征吉(1)。
　　《象》曰：“拔茅”、“征吉”，志在外也。

　　(1)茅之为物，拔其根而相牵引...更多

上经需传卷二 否

　　否之匪人，不利君子贞。大往小来。

　　《彖》曰：“否之匪人，不利君子贞，大往小来”，则是天地不交，而万物不通也；上下不交，而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。

　　《象》曰：天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。　　初六：拔茅茹，以其汇，贞吉，亨(1)。
　　《象》曰：拔茅贞吉，志在君也(2)。

　　(1)居否之初，处顺之始，为类之首者也。顺非健也，何可以征？居否之时，动则入邪，三阴同道，皆不可进。故“茅茹”以类...更多

上经需传卷二 同人

　　同人于野，亨，利涉大川，利君子贞。

　　《彖》曰：同人，柔得位得中而应乎乾，曰“同人”(1)。《同人》曰：“同人于野，亨，利涉大川。”乾行也(2)。文明以健，中正而应，君子正也(3)。唯君子为能通天下之志(4)。

　　(1)二为同人之主。　(2)所以乃能“同人于野，亨，利涉大川”，非二之所能也，是乾之所行，故特曰“同人曰”。　(3)行健不以武，而以文明用之，相应不以邪，而以中正应之，君子正也，故曰“利君子贞”。　(4)君子以文明为德。

　　《象》曰：天与火，同人(1...更多

上经需传卷二 大有

　　大有：元亨(1)。

　　(1)不大通，何由得“大有”乎？“大有”则必元亨矣。

　　《彖》曰：大有，柔得尊位大中，而上下应之，曰“大有”(1)。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以“元亨”(2)。　　(1)处尊以柔，居中以大，体无二阴以分其应，上下应之，靡所不纳，大有之义也。　(2)德应於天，则行不失时矣。刚健不滞，文明不犯，应天则大，时行无违，是以“元亨”。

　　《象》曰：火在天上，“大有”。君子以遏恶扬善，顺天休命(1)。

　　(1)《大有》，...更多

上经需传卷二 谦

　　谦：亨。君子有终。

　　《彖》曰：谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。

　　《象》曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施(1)。

　　(1)多者用谦以为裒，少者用谦以为益，随物而与，施不失平也。

　　初六：谦谦君子，用涉大川，吉(1)。
　　《象》曰：“谦谦君子”，卑以自牧也(2)。

　　(1)处谦之下，谦之谦...更多

上经需传卷二 豫

　　豫：利建侯行师。

　　《彖》曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况“建侯行师”乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒，圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉！

　　《象》曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德。殷荐之上帝，以配祖考。　　初六：鸣豫，凶(1)。
　　《象》曰：“初六鸣豫”，志穷凶也。

　　(1)处豫之初，而特得志於上，乐过则淫，志穷则凶，豫何可鸣？

　　六二：介于石，不终日，贞吉(1)。
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上经随传卷三 随

　　随：元亨，利贞，无咎。

　　《彖》曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞无咎，而天下随时。随时之义大矣哉(1)！

　　(1)震刚而兑柔也，以刚下柔动而之说，乃得随也。为随而不大通，逆於时也。相随而不为利，正灾之道也。故大通利贞，乃得无咎也。为随而令大通利贞，得於时也。得时则天下随之矣。随之所施，唯在於时也。时异而不随，否之道也，故“随时之义大矣哉”！

　　《象》曰：泽中有雷，随，君子以乡晦入宴息(1)。　　(1)泽中有雷，“动说”之象也。物皆说随，可以无为，不劳明鉴...更多

上经随传卷三 蛊

　　蛊：元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。

　　《彖》曰：蛊，刚上而柔下(1)，巽而止，蛊(2)。蛊，元亨而天下治也(3)。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，后甲三日”，终则有始，天行也(4)。

　　(1)上刚可以断制，下柔可以施令。　(2)既巽又止，不竞争也。有事而无竞争之患，故可以有为也。　(3)有为而大亨，非天下治而何也？　(4)蛊者有事而待能之时也。可以有为，其在此时矣。物已说随，则待夫作制以定其事也。进德修业，往则亨矣。故“元亨，利涉大川”也。甲者，创制之令也。创制不可责之以旧...更多

上经随传卷三 临

　　临：元亨利贞。至于八月有凶。　　《彖》曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也(1)。至于八月有凶，消不久也(2)。

　　(1)阳转进长，阴道日消，君子日长，小人日忧，“大亨以正”之义。　(2)八月阳衰而阴长，小人道长，君子道消也，故曰“有凶”。

　　《象》曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆(1)。　　(1)相临之道，莫若说顺也。不恃威制，得物之诚，故物无违也。是以“君子教思无穷，容保民无疆”也。

　　初九：咸临，贞吉(1)。
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