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东坡易传目录：

东坡易传
乾 卦（第一）
坤 卦（第 二）
屯 卦（第 三）
蒙 卦（第 四）
需 卦（第 五）
讼 卦（第 六）
师 卦（第 七）
比 卦（第 八）
小 畜 卦（第 九）
履 卦（第 十）
泰 卦 (第十一)
否 卦 (第十二)
同 人 卦 (第十三)
大 有 卦 (第十四)
谦 卦 (第十五)
豫 卦 (第十六)
随 卦 (第十七)
蛊 卦 (第十八)
临 卦 (第十九)
观 卦 (第二十)
噬 嗑 卦 (第二十一)
贲 卦 (第二十二)
剥 卦 (第二十三)
复 卦 (第二十四)
无 妄 卦 (第二十五)
大 畜 卦 (第二十六)
颐 卦 (第二十七)
大 过 卦 (第二十八)
坎 卦 (第二十九)
离 卦 (第三十)
咸 卦 (第三十一)
恒 卦 (第三十二)
遯 卦 (第三十三)
大 壮 卦 (第三十四)
晋 卦 (第三十五)
明 夷 卦 (第三十六)
家 人 卦 (第三十七)
睽 卦 (第三十八)
蹇 卦 (第三十九)
解 卦 (第四十)
损 卦 (第四十一)
益 卦 (第四十二)
夬 卦 (第四十三)
姤 卦 (第四十四)
萃 卦 (第四十五)
升 卦 (第四十六)
困 卦 (第四十七)
井 卦 (第四十八)
革 卦 (第四十九)
鼎 卦 (第五十)
震 卦 (第五十一)
艮 卦 (第五十二)
渐 卦 (第五十三)
归 妹 卦 (第五十四)
丰 卦 (第五十五)
旅 卦 (第五十六)
巽 卦 (第五十七)
兑 卦 (第五十八)
涣 卦 (第五十九)
节 卦 (第六十)
中 孚 卦 (第六十一)
小 过 卦 (第六十二)
既 济 卦 (第六十三)
未 济 卦 (第六十四)

观 卦 (第二十)

　　巽上

　　坤下

　　“观”：盥而不荐，有孚颙若。 　　《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。“观，盥而不荐，有孚颙若”，下观而化也。观天之神道而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。

　　无器而民趋，不言而物喻者，“观”之道也。圣人以神道设教，则赏爵刑罚有设而不用者矣。寄之宗庙，则“盥而不荐”者也。盥者以诚，荐者以味。

　　《象》曰：风行地上，“观”；先王以省方，观民设教。 　　初六：童观，小人无咎，君子吝。

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噬 嗑 卦 (第二十一)


　　离上

　　震下

　　“噬嗑”：亨，利用狱。

　　道之衰也，而物至于相“噬”以求合教化，则已晚矣，故“利用狱”。

　　《彖》曰：颐中有物，曰“噬嗑”。

　　所以为“噬嗑”者，四也；否则为“颐”矣。

　　“噬嗑”而“亨”，刚柔分，动而明。

　　“噬嗑”之时，噬非其类而居其间者也。阳欲噬阴，以合乎阳；阴欲噬阳，以合乎阴。故曰“刚柔分，动而明”也。
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贲 卦 (第二十二)

　　艮上 　　离下 　　“贲”：亨，小利有攸往。

　　《彖》曰：“贲，亨”，柔来而文刚，故亨；分刚上而文柔，故“小利有攸往”。天文也，文明以止，人文也。

　　刚不得柔以济之，则不能“亨”；柔不附刚，则不能有所往，故柔之“文刚”，刚者所以“亨”也；刚之“文柔”，柔者所以利往也。“乾”之为“离”，“坤”之为“艮”，阴阳之势、数也。“文明以止”，“离”、“艮”之德也。势、数推之天，其德以为人。《易》有刚、柔、往、来，上下相易之说，而其最著者，“贲”之《彖》也。故学者沿是争推其所从变，曰“泰”变...更多

剥 卦 (第二十三)

　　艮上

　　坤下

　　“剥”：不利有攸往。

　　《彖》曰：“剥”，剥也，柔变刚也。“不利有攸往”，小人长也。顺而止之，观象也。 　　见可而后动。

　　君子尚消息盈虚，天行也。

　　《象》曰：山附於地，“剥”；上以厚下安宅。

　　身安而民与之，则“剥”者自衰，不与之校也。 　　初六：剥床以足，蔑；贞凶。

　　《象》曰：“剥床以足”，以灭下也。

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复 卦 (第二十四)

　　坤上

　　震下

　　“复”，亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。

　　《彖》曰：“复，亨”。刚反动而以顺行，是以“出入无疾”。

　　自“坤”为“复”，谓之“入”；自“复”为“乾”，谓之“出”。“疾”，病也。

　　“朋来无咎，反复其道，七日来复”。天行也。

　　“坤”与初九为“七”。

　　“利有攸往”，刚长也；“复”，其见天地之心乎？
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无 妄 卦 (第二十五)

　　乾上

　　震下

　　“无妄”，元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。 　　《彖》曰：“无妄”，刚自外来而为主於内。

　　谓初九。

　　动而健，刚中而应。 　　谓九五。

　　大亨以正，天之命也。

　　“无妄”者，天下相从于“正”也。“正”者，我也；天下从之者，天也。圣人能必正，不能使天下必从，故以“无妄”为天命也。

　　“其匪正有眚，不利有攸往”，“无妄”之往，何之矣？...更多

大 畜 卦 (第二十六)

　　艮上

　　乾下

　　“大畜”：利贞，不家食，吉；利涉大川。 　　《彖》曰：“大畜”，刚健笃实，辉光，日新其德。

　　刚健者，“乾”也；笃实者，“艮”也；辉光者，二物之相磨而神明见也。“乾”不得“艮”，则素健而已矣①；“艮”不得“乾”，则徒止而已矣。以止厉健，以健作止，而德之变不可胜穷也。

　　「校注」 　　①素健：《苏氏易传》作“徒健”，亦通。

　　刚上而尚贤，能止健，大正也。

　　“大”...更多

颐 卦 (第二十七)

　　艮上 　　震下 　　“颐”：贞吉。观颐，自求口实。

　　《彖》曰：“颐，贞吉”，养正则吉也。“观颐”，观其所养也。

　　谓上九。 　　“自求口实”，观其自养也。

　　谓初九。 　　天地养万物，圣人养贤以及万民，“颐”之时大矣哉！

　　《象》曰：山下有雷，“颐”；君子以慎言语，节饮食。

　　上止下动，有“颐”之象，故君子治所以养口者。人之所共知而难能者，慎言语、节饮食也。言语一出而不可复入，饮食一入而不可复出者也。...更多

大 过 卦 (第二十八)

　　兑上

　　巽下

　　“大过”：栋桡，利有攸往，亨。

　　《彖》曰：“大过”，大者过也。“栋挠”，本末弱也。刚过而中，巽而说行，“利有攸往”，乃亨。

　　二五者，用事之地也。阳自内出，据用事之地而摈阴于外，谓之“大过”，大者过也。阴自外入，据用事之地而囚阳于内，谓之“小过”，小者过也。“过”之为言，偏盛而不均之谓也，故“大过”者，君骄而无臣之世也。《易》之所贵者，贵乎阳之能御阴，不贵乎阳之陵阴而蔑之也。人徒知夫阴之过乎阳之为祸也，岂知夫阳...更多

坎 卦 (第二十九)

　　坎上

　　坎下

　　习“坎”。

　　“坎”，险也。水之所行，而非水也。惟水为能习行于险，其不直曰“坎”，而曰“习坎”，取于水也。

　　有孚，维心，亨。行有尚。

　　《彖》曰：“习坎”，重险也，水流而不盈。

　　险，故流；流，故不盈。

　　行险而不失其信。

　　万物皆有常形，惟水不然。因物以为形而已。世以有常形者为信，而以无常形者为不信。然而方...更多
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