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春秋大义目录：

题记
自序
引子之一：新问题常是老问题
（一）“诋岳飞而推崇秦桧也”
（二）五十年前哈耶克
（三）我们今日还不配读经
（四）祭孔.文天祥
（五）义和团.谁还记得陈天华
（六）马克思论太平天国
（七）恩格斯论“911”
引子之二：事实问题还是逻辑问题
引子之三：在诗歌的标签之外
（一）徐元庆谋杀案
（二）梁悦谋杀案：韩愈的法律难题
（三）以德报怨，以直报怨，以过分报怨
（四）“汉时以经义断事”
（一）“三传”小史
（二）作为官方政治学的“春秋大义”
（三）原心定罪：同罪不同罚
（四）官员私斗
（五）查案不难，判案才难
（六）赵家村的爱国主义
（七）江山可以送人吗？
（八）三纲实系命
（十）绞尽脑汁，抓住路温舒的破绽
一、鬼神与灵异现象
二、做人还是做政治？
三
四
五
一
二
三
一
二
三
四
（四）在老天爷的英明领导下……
（五）纬书和伪书
（六）用灵异现象劝老板下台
（七）年号也是一门学问
（一）乐毅是忠还是奸？
（二）到底什么才是“国”？
（三）乐毅一家人与早期的道家传承
（四）狱市，黄老之道在政治管理上的一次具体实践
（五）两种“无为而治”
（六）到底谁才是奴隶？
（七）《管子》，两千年前的前卫经济思想
（八）臣乘马
小故事，大智慧
1．法令滋彰，盗贼多有
2．知其雄，守其雌，其为天下豀
3．道冲，而用之又弗盈
4．勇于不敢则活
5．夫代大匠斫者，希不伤其手
6．天大，地大，道大，王亦大。域中有四大，而王处其一焉。
7．贵以身为天下，焉可以托天下；爱以身为天下，焉可以寄天下
8．道可道，非常道；名可名，非常名
9．鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人
10．能受国之不祥，是谓天下王
11．去彼取此
12．化而欲作，吾将镇之以无名之朴也
（十）、青蛙国王
（十一）、于吉之死的三个版本
（十二）、屠龙术
后记
附录：董仲舒“天人三策”（摘自《汉书•董仲舒传》）
主要参考书

（七）年号也是一门学问

　　《春秋》之学被玩到这个地步，真让人不知说什么才好。那些天意呀，受命呀，该当真的时候它就是真的，该不当真的时候它就是假的，你如果该当真的时候说它假，或者该当假的时候说它真，那就犯了政治幼稚病了，杀身之祸就在眼前。那么，假如你在汉朝为官，为了安全起见，肯定想找一个风向标之类的东西。其实风向标倒也好找，盯准皇帝的眼色也就是了，再要注意的就是：既要有好的记性，也要有好的忘性。

　　——这话从何说起呢？就从皇帝的年号说起，《春秋》之精义也是蕴涵其中的。

　　就拿这一年作个例子吧：汉昭帝元凤三年。还...更多

（一）乐毅是忠还是奸？

　　听文天祥讲爱情故事——海南人民的分裂运动或独立运动——乐毅后人的故事

　　现在我们该来谈谈前边问到的第一个问题了：汉朝初年奉行“黄老之术”，难道其内容当真是我们心目中的道家思想吗？难道就真是先秦时代的老庄之道吗？勒庞说：“词语只有变动不定的暂时含义，它随着时代和民族的不同而不同”。那么，进一步问个问题：如果儒非儒、道非道，它们的差异究竟是在什么地方？又为什么有了儒家取代道家的这次思想嬗变？

　　前边讲过，读书切莫以经解经，更不可刻舟求剑，如果我们真拿现在的《老子》和黄帝的什么书来了解汉朝...更多

（二）到底什么才是“国”？

　　伏尔泰的《哲学词典》

　　到底什么才是“国”？

　　假设你生当专制时代里改朝换代的时候，当外国入侵——

　　（A）当朝统治者被推翻了，

　　（B）国号改了，

　　（C）国土被吞并了，这就是一般所谓的亡国了，

　　（D）可亡国之后，除了原先的统治者之外所有人的生活都好过了很多——你住的还是原来的地方，身边还是原来的邻居，从事的还是原来的工作，和以前不同只是生活明显变好了。如果是这种情况，你会怎么想，怎么...更多

（三）乐毅一家人与早期的道家传承

　　河上丈人与安期生——曹参的转型

　　该是把扯开来的话题收回来的时候了，呵呵，还记得乐毅是谁吗？

　　我们再来看两任燕国国君给乐毅父子的两封书信，就会发现：国君是责怪乐毅父子也好，撇清自己也好，并没有拿爱国主义来说过事。信中表现的是一种自由人的自由联合的精神，而申饬对方和央告对方的时候，依据都是：我，或者我爹，对你一直不错！我对你好，你也应该对我好。我虽然错怪了你，但看在我（或者我爹）一直对你很好的份上，希望你能够原谅我。

　　这种有条件的“忠”才是当时社会的流行观念...更多

（四）狱市，黄老之道在政治管理上的一次具体实践

　　但是，我们把目光集中一下，曹参为齐相和盖公治黄老应该都是相当可靠的事情。那么，难免令人好奇的是：盖公教给曹参的到底都是些什么招儿呢？黄老之术在政治上的具体应用到底是怎么一番模样呢？

　　这个问题《史记》没讲，不过呢，它在后文里给我们提供了一条线索：

　　【【惠帝二年，萧何卒。参闻之，告舍人趣治行，“吾将入相”。

　　居无何，使者果召参。参去，属其后相曰：“以齐狱市为寄，慎勿扰也。”

　　后相曰：“治无大于此者乎？”

　　参...更多

（五）两种“无为而治”

　　但是，如果我们细读《曹相国世家》，就会发现司马迁有偷换概念之嫌。到底什么是“无为之治”？——文中存在着两个截然不同的“无为之治”，一不小心就混淆了。

　　第一个“无为之治”，就是我们心目中一般惯有的道家思想的应用，政府不搞什么大动作，听任民间社会自由发展，如果说得现代一些的话，就是重农前提下的自由放任主义，政府把自己定位为“守夜人”，只在出现重大社会问题的时候才会采取措施。这种政策是对秦朝反其道而行之的——当初，秦朝常年都在搞大型政府项目，修长城、修驰道、修阿房宫和骊山陵墓、封禅泰山等等，动不动就征调几十万人...更多

（六）到底谁才是奴隶？

　　《汉书·食货志》载董仲舒上书言事：

　　【【《春秋》它谷不书，至于麦禾不成则书之，以此见圣人于五谷最重麦与禾也。今关中俗不好种麦，是岁失《春秋》之所重，而损生民之具也。愿陛下幸诏大司农，使关中民益种宿麦，令毋后时。

　　……古者税民不过什一，其求易共；使民不过三日，其力易足。民财内足以养老尽孝，外足以事上共税，下足以蓄妻子极爱，故民说从上。至秦则不然，用商鞅之法，改帝王之制，除井田，民得卖买，富者田连阡陌，贫者无立锥之地。又颛川泽之利，管山林之饶，荒淫越制，逾侈以相高；邑有人君之尊，里有...更多

（七）《管子》，两千年前的前卫经济思想

　　“礼仪三百，威仪三千”——法礼之辨——国家利益、集体利益、个人利益——善恶与习俗——不相信天堂，但信仰天堂

　　宽泛来说，重商还是抑商，这也算是儒、道之争的一个焦点问题。儒家始终是坚持以农为本、重农抑商的思想的，而《老子》也宣扬小国寡民的农耕传统社会之道，只是，我现在要说的道家指的是托名管仲的《管子》。

　　《管子》一书，现在多认为是齐国稷下学者的作品，其间还有西汉人羼杂的内容，经刘向整理校订。《汉书·艺文志》把《管子》列入道家，而且在顺序上还排在《老子》、《庄子》和《列子》之前。但是，...更多

（八）臣乘马

　　乘马数——人言荡子销金窟，我道贫民觅食乡——道家：黄老还是老庄？——《韩非子》的忠孝观——道可道，非常道——王大还是人大？——老子有个学生叫文子？——伏羲时代的好时光——国家图腾——家庭的发展本身就导致宗法统治的建立——有必要虚构出一个共同的祖先——伏羲小镇和岳不群小镇——社会分层与阶级对立

　　还得回到《管子》。都说《老子》重农抑商，可同属一派的这个《管子》不但丝毫没有“抑商”的意图，还提倡国民要以骄奢淫逸为荣，规劝君主以满足国民的物质欲望为手段来争取民心，以达到控制国民之目的，它的“无为”更像是自由放任主...更多

小故事，大智慧

　　了解汉朝人眼中的老子和黄老思想，《文子》不过是个小小的序幕，宏篇巨制的《淮南子》是绝对不可以不看的。

　　熟悉《老子》的人一般都读过《老子》的三部早期教辅：一是《韩非子》，其中的“解老篇”和“喻老篇”全是针对《老子》有感而发的；二是《吕氏春秋》，其中对无为思想论述极丰；三是《淮南子》，尤其是其中的“道应训”，详细解读《老子》里的重点章句。

　　《韩非子》的“解老篇”和“喻老篇”是颇具争议的文章，很多人认为它们是汉朝人作品，搀杂进了《韩非子》的，《吕氏春秋》也蒙着一层神秘的面纱，而《淮南子...更多
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