【漢書顏師古注】章节目录(第3页)-【凤美诗词网】

漢書卷二十　古今人表第八

　　師古曰：「但次古人而不表今人者，其書未畢故也。」

　　自書契之作，先民可得而聞者，經傳所稱，唐虞以上，帝王有號諡。輔佐不可得而稱矣，〔一〕而諸子頗言之，雖不考虖孔氏，然猶著在篇籍，歸乎顯善昭惡，勸戒後人，故博采焉。孔子曰：「若聖與仁，則吾豈敢？」〔二〕又曰：「何事於仁，必也聖乎！」〔三〕「未知，焉得仁？」〔四〕「生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。」〔五〕又曰：「中人以上，可以語上也。」〔六〕「唯上智與下愚不移。」〔七〕傳曰：譬如堯舜，禹、稷、卨與之為善則行，〔八〕鯀 ...更多

漢書卷二十一上　律曆志第一上

　　師古曰：「志，記也，積記其事也。春秋左氏傳曰『前志有之』。」

　　虞書曰「乃同律度量衡」，〔一〕所以齊遠近立民信也。自伏戲畫八卦，由數起，〔二〕至黃帝、堯、舜而大備。三代稽古，法度章焉。〔三〕周衰官失，孔子陳後王之法，曰：「謹權量，審法度，修廢官，舉逸民，四方之政行矣。」〔四〕漢興，北平侯張蒼首律曆事，〔五〕孝武帝時樂官考正。〔六〕至元始中王莽秉政，欲燿名譽，徵天下通知鐘律者百（餘）餘人，使羲和劉歆等典領條奏，言之最詳。故刪其偽辭，取正義，著于篇。〔七〕

　　〔...更多

漢書卷二十一下　律曆志第一下

　　統母

　　日法八十一。〔一〕元始黃鐘初九自乘，一龠之數，得日法。

　　〔一〕　孟康曰：「分一日為八十一分，為三統之本母也。」

　　閏法十九，因為章歲。合天地終數，得閏法。　　統法千五百三十九。以閏法乘日法，得統法。　　元法四千六百一十七。參統法，得元法。　　會數四十七。參天九，兩地十，得會數。　　章月二百三十五。五位乘會數，得章月。　　月法二千三百九十二。推大衍象，得月法。　　通法五百九十八。四分月法，得通法。　　中法十四萬五百三十。以章月乘通法，...更多

漢書卷二十二　禮樂志第二

　　六經之道同歸，而禮樂之用為急。〔一〕治身者斯須忘禮，則暴嫚入之矣；〔二〕為國者一朝失禮，則荒亂及之矣。人函天地陰陽之氣，有喜怒哀樂之情。〔三〕天稟其性而不能節也，〔四〕聖人能為之節而不能絕也，故象天地而制禮樂，所以通神明，立人倫，〔五〕正情性，節萬事者也。

　　〔一〕　師古曰：「六經謂易、詩、書、春秋、禮、樂也。」

　　〔二〕　師古曰：「斯須，猶須臾。」

　　〔三〕　師古曰：「函，包容也，讀與含同。它皆類此。」

　　〔四〕　師古曰：「稟...更多

漢書卷二十三　刑法志第三

　　夫人宵天地之〈豿，中“句改頁”〉，〔一〕懷五常之性，〔二〕聰明精粹，〔三〕有生之最靈者也。爪牙不足以供耆欲，趨走不足以避利害，〔四〕無毛羽以禦寒暑，必將役物以為養，任智而不恃力，此其所以為貴也。故不仁愛則不能群，不能群則不勝物，不勝物則養不足。群而不足，爭心將作，上聖卓然先行敬讓博愛之德者，眾心說而從之。〔五〕從之成群，是為君矣；歸而往之，是為王矣。〔六〕洪範曰：「天子作民父母，為天下王。」〔七〕聖人取類以正名，而謂君為父母，明仁愛德讓，王道之本也。愛待敬而不敗，德須威而久立，故制禮以崇敬，作刑以明威也。聖人既躬明悊之性，〔八〕必 ...更多

漢書卷二十四上　食貨志第四上

　　洪範八政，一曰食，二曰貨。食謂農殖嘉穀可食之物，〔一〕貨謂布帛可衣，〔二〕及金刀龜貝，所以分財布利通有無者也。〔三〕二者，生民之本，興自神農之世。「斲木為耜，煣木為耒，耒（〈古“以”字，形似吕〉）〔耨〕之利以教天下」，而食足；〔四〕「日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所」，而貨通。〔五〕食足貨通，然後國實民富，而教化成。黃帝以下「通其變，使民不倦」。〔六〕堯命四子以「敬授民時」，〔七〕舜命后稷以「黎民祖飢」，〔八〕是為政首。禹平洪水，定九州，〔九〕制土田，各因所生遠近，賦入貢棐，〔一０〕楙遷有無，萬國作乂。〔一一〕...更多

漢書卷二十四下　食貨志第四下

　　凡貨，金錢布帛之用，夏殷以前其詳靡記云。太公為周立九府圜法：〔一〕黃金方寸，而重一斤；錢圜函方，〔二〕輕重以銖；〔三〕布帛廣二尺二寸為幅，長四丈為匹。故貨寶於金，利於刀，〔四〕流於泉，〔五〕布於布，〔六〕束於帛。〔七〕

　　〔一〕　李奇曰：「圜即錢也。圜一寸，而重九兩。」師古曰：「此說非也。周官太府、玉府、內府、外府、泉府、天府、職內、職金、職幣皆掌財幣之官，故云九府。圜謂均而通也。」

　　〔二〕　孟康曰：「外圜而內孔方也。」

　　〔三〕　師古曰「言黃金以斤...更多

漢書卷二十五上　郊祀志第五上

　　洪範八政，三曰祀。〔一〕祀者，所以昭孝事祖，通神明也。旁及四夷，莫不修之；下至禽獸，豺獺有祭。〔二〕是以聖王為之典禮。民之精爽不貳，齊肅聰明者，神或降之，〔三〕在男曰覡，在女曰巫，〔四〕使制神之處位，為之牲器。使先聖之後，能知山川，敬於禮儀，明神之事者，以為祝；能知四時犧牲，壇場上下，氏姓所出者，以為宗。〔五〕故有神民之官，各司其序，不相亂也。民神異業，敬而不黷，〔六〕故神降之嘉生，〔七〕民以物序，〔八〕災禍不至，所求不匱。〔九〕

　　〔一〕　師古曰：「祀謂祭祀也。」

　　〔二〕...更多

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