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歐陽競無文章精选

以下为歐陽競無文章的精选集，欢迎大家品鉴！

悲憤而後有學歐陽競無文集 - 支那內學院經版圖書展覽緣起

　　立國在端始，滅虜以全力。晉始之東也，有聞雞起舞之精神；南朝馴至隋唐，國威振于殊俗。宋始之南也，趙構愚痴，貪位忘讎，寡廉鮮恥，民亦浸浸無氣，遂使大好河山淪于夷狄。明始之東奔西突也，諸王非其君，弘光、永歷之間又無其臣，民亦胥漸泯昏，遂使夷虜入關，數百載恣睢中原。

　　前車若此，今日何如？今之遷蜀也，非安之也，圖抗戰也，空前未有也。敵軍勝人以猛烈之器，今之抗戰堅決長持，勝人以不受爾汝之氣。以器勝人者，將驕民怨，崩潰可期；以氣勝人者，嘗膽臥薪，精神無敵。是則今日入蜀，已端其始也。雖然，氣之于人也，必充滿于一身，全其體 ...更多

悲憤而後有學歐陽競無文集 - 《經論斷章讀》敘

　　法海難言，汪洋淵懿。學者嘗以易解文字囑請抉擇，而苦無專籍。因思方便，于諸經論節取雜集，期不背乎《般若》、《瑜伽》，以應其求。凡十五章，名之曰《經論斷章讀》。《左傳》賦詩斷章，予取所求，蓋斯意也。

　　舍生死身而取法身，猶儒者義利之辨，入德之門，如是讀《維摩》之〈方便〉、《密嚴》之〈胎藏生〉二品。

　　如何能舍生死身，以解空法故，如是讀《智論?十喻》。不能倏然與空相應，方便先觀無常，數息以定心，不淨以入境。龍樹稱法中甘露門也，如是讀《般若?念住品》。定根于戒而成于慧，最初三皈，念佛、法、僧 ...更多

悲憤而後有學歐陽競無文集 - 精刻大藏經緣起

　　緣起說三事︰一、刻藏拔苦痛以慰忠魂；二、刻藏整至教以永慧命；三、刻藏辦法。

　　一、刻藏拔苦痛以慰忠魂

　　抗戰三年余，忠魂數百萬，國家獲無疆之福，死士受無限之悲。報功者報功矣，而飲痛者仍痛。是知報功不若安慰，安慰不若超拔，超拔不若作佛事，作佛事不若刻大藏經。空寂悲智回向感應，六妙義門佛歸極門。佛在屬佛，佛滅屬法。神識不滅，忠魂必在天地間，而法之有寂，周遍法界無所不至，如許忠魂必皆遇于寂中也。夢幻泡影，有何苦痛？執之則苦，舍之痛除，而法之有空，誠真解脫門甘露味，受縛忠魂必脫然于空中也。...更多

悲憤而後有學歐陽競無文集 - 《心經》讀

　　此文從《舍利子般若》抉出，旨要唯是表第一義諦，更無其余。如《十二門論》，抉《中論》十二義，示空三昧，入涅　門，旨要唯是一空義也。又如咒之有心中心。十六分六百卷如咒，《心經》寥寥幾句如咒心。故不讀六百卷，不足以讀寥寥幾句；而不讀寥寥幾句，又不足以讀六百卷也。

　　觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。

　　此總攝也。諸佛說法，莫不在第一義諦，第一義諦攝佛法盡，不但《般若》十六分及《心經》全義。《般若》表勝諦，三科、三乘畢竟空，勝諦一味平等，而無所得故。《瑜伽》詮法相，三 ...更多

悲憤而後有學歐陽競無文集 - 與章行嚴書

　　行嚴先生無恙耶﹗嘗于報紙觀見行事翊翊有生氣，凋瘵之國，若都如此，外侮內爭其不可以熄乎﹗武人利器殺一團，辯士政策殺一國，學說潛勢殺天下萬世，使人樂耽狂死而不悟，進化論是矣﹗（門人景昌極評進化論生命及道德文頗切。）甲午以還，奔走淒惶，無所托足，石埭楊居士講究竟學于寧，乃與桂伯華諸人相率以事之，不仕不葷，絕男女之欲，悉力精研者二十年，而後豁然淹貫，講學育才，將以移易乎天下萬世，此支那內學院之由來也。別調孤彈，宗教則屏為世學，世學又屏為宗教，舂糧且不能宿，蓋垂青者寡矣。十二年秋，公曾與太炎、印泉、右任諸公，謀所以　＋次內院者于滬商人，而無 ...更多

悲憤而後有學歐陽競無文集 - 覆陳伯嚴書

　　承詢漸身體學術，敢悉備陳，為長者告。漸雖年未及老，而精力已衰，夜多溺、多夢。食飽夢，盛怒夢，勞思夢，大聲讀書夢，作文夢。夢高險或幽深。已三年，醫皆不知症。細審察久久，是丹田冷，以手溫之，夢即止。節勞平氣，夢亦止。然不能斷病根。建侯示服天生磺，謂應助真陽，服之效。入冬又將服高參，看是如何也。死亦尋常事耳。若天假以年，所愿略輯，則心更帖然。任運而已，可必乎哉？

　　夫所謂愿者︰《大藏提要》、《晚年定論》，二書而已。《提要》分兩段︰前考據，后義理。考據段，書之真偽，譯善、版善，必求精審以餉學者，此一段事，千年以來，...更多

悲憤而後有學歐陽競無文集 - 覆魏斯逸書

　　三十余年，得公賜書，無任愉快。顧賜在二月朔，而覆乃在五月下弦者，講學之說，不容不慎也。且有須俟數文脫稿後意乃得達者，最要是《大密嚴經敘》文，乃漸晚年論定之學說。文成而清明節近，歸宜黃修先人墓。十有八年，一親鄉裡，傷心慘目，亂後孑遺。知政少年不識疾苦為何物，兆鄉民打死科長之變，于是有致熊天翼書。回支那內學院，作《夏聲說》，應粵友《夏聲》發刊詞，寄去而胡展堂死矣。然講學不可以已，作《孔佛》，昨成，而今覆書。是以若是遲遲也。

　　來書不識太玄能得昌黎、涑水尊許與否。世叔直探孔子者也，玄何足雲？有堪千古者在，尊許與否 ...更多

悲憤而後有學歐陽競無文集 - 答熊子真書

　　子真來函，三性之說，將依、圓析成一片說去，一方是恆常，一方是生滅，反求諸心，無論如何，總覺其不可通。非敢有立異之私也，亦求其安于心而已雲雲。此依凡夫妄心，而批評神聖立教。不得已之悲，而不能已之于言。

　　聖教既于《般若》談二諦，而複于《瑜伽》談三性，以建立其兩輪者何耶？是有二義︰一、圓滿詳盡，祛除險墮義；二、舍染趣淨，闡揚聖教，簡別魔外義。二諦簡無以顯有，三性更簡有中生滅虛妄之有，而顯有中涅　真實之有。二諦之俗諦，即三性之依他，既稱為諦，妄有非無。《涅　?四諦品》︰不倒為諦，顛倒為四。據此則知 ...更多

悲憤而後有學歐陽競無文集 - 覆歐陽浚明書

　　來函謂《法相辭典?敘》惹起糾紛雲雲，甚矣，愛我之甚，敢不如教，上追無諍﹗顧此次《敘》末寄感，亦實是萬不得已之苦衷。在我輩歸依三寶，法將大混，教岌岌危，明見及此，烏能已已？

　　何謂法混教危耶？文殊弘二諦，而彌勒別弘三性者︰一以求真，一以去妄故也。求真在辨別偽無，知一切執無，則知一法界有，故其工夫在悟入，般若之教如是也。去妄在抉根株，在傾勢用，必染種上中下轉弱，方淨種下中上轉強，故其工夫在對治，瑜伽之教如是也。對治者，如水對火，必皆有其物。若一虛一實，亦何對之足雲？是故貪觀不淨，嗔觀慈悲，痴觀緣起，慢則析根，疑 ...更多

悲憤而後有學歐陽競無文集 - 答陳真如書（二則）

　　答陳真如書

　　前數日，冶公寄到弟覆十力書數紙，以為此不過尋常辨論之文，托便寄閱，邀共欣賞已耳，非商量大事、懇求真知灼見以圖歸根結蒂者，故例置答。今得親函，有惶恐求責，使知實踐不濫議論之辭，並希得覆。是則非尋常辯論之作，而唯一大事之舉，又安得不答？直心是道場，不直則道不見。弟覆十力書時，試檢其時是何心境，若有一毫求勝之心，豈唯應師友呵斥？若真是商量大事，駁斥背教之談，則彼被駁者應如何感激涕零、恩同罔極﹗而翻事呵斥，以塞人口，是何異周厲王殺人以弭謗，告子不動心冥然罔覺悍然不顧己耶？﹗明辨以篤行，但有道理，雖佛亦 ...更多

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