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歐陽競無文章精选

以下为歐陽競無文章的精选集，欢迎大家品鉴！

悲憤而後有學歐陽競無文集 - 編選者序

　　王雷泉

　　二十世紀前半葉的中國思想界，處于萬花筒般的動蕩劇變中，要找出能轉時代潮流而不為時俗所轉的大思想家，委實不多。在長江流域，先是在下游的南京，抗戰期間轉移到上游的江津，存在著一個特立獨行的佛教知識分子集團。他們以殉道者的精神，過著近乎苦行僧的研修生活，探討著終極的佛教真理，卻公開宣稱"佛法非宗教非哲學"，與一切迷信和獨斷無緣。在一個義利不辨、師道不行的時代，他們高揚師道的價值，終生獻身于師門事業，前赴後繼，薪盡火傳；然而，為了求道的真實和學術的尊嚴，以"依法不依人"的磊落胸懷，敢于修正師尊的思想。他們 ...更多

悲憤而後有學歐陽競無文集 - 佛法非宗教非哲學而為今時所必需

　　今日承貴會要請，來此與諸位講演佛法，此是鄙人最願意事。但是鄙人沒有學問，今日只將我對于佛法一點意思說出，與大家共同研究而已。

　　今日講演題目是︰《佛法非宗教非哲學而為今時所必需》，內中意義向後再說，先將佛法名詞解釋一過。

　　何謂佛？何謂法？何謂佛法？按佛家有所謂三寶者︰一佛寶，二法寶，三僧寶。佛寶指人，法寶指事，僧者眾多弟子義。寶者，有用有益之義，言此三者能利益有情，故稱為寶。已得無上正等菩提的人，是稱為佛。法則範圍最廣，凡一切真假事理，有為、無為，都包在內。但包含既如此其廣，豈不有 ...更多

悲憤而後有學歐陽競無文集 - 附︰佛法為今時所必需

　　王恩洋

　　雲何謂佛法為今日所必需耶？答此問題，先需聲明幾句話。便是一切有情，但有覺迷兩途，出迷還覺，舍佛法別無二道，是故欲出迷途，必由佛法。佛法者非今日始需，非現在始需，又非特中國人始需，又非特人類始需。佛告須菩提︰諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心，所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想若無想、若非有想非無想，我皆令入無余涅　而滅度之。遍極大千沙界，窮極過現未來，一切一切，無量無邊，皆佛法之所當覆，皆菩薩之所當度者。而于時間則分現在，于空間則分中國，于眾生則分人類。而曰人類當學 ...更多

悲憤而後有學歐陽競無文集 - 附︰歐陽競無先生答梅君書

　　（前略）批張君文雲︰用是生滅，體是真如，見相生滅，內二分正智緣如；若克實言之，內二分安立証義概屬正智邊；言以証自証為如自証緣之，則自証為智；以自証為如証自証緣之，則証自証為智雲雲。王君疑以証自証為如自証為如兩句，令為解之，分三段︰

　　（一）自証與如義︰《述記》五十五卷七頁右一行雲︰自証分與真如境體義無別。《義演》二十三解之雲︰真如是一切法體，亦是無分別智之體，自証複是見相二分之體，據此道理說雲無分別。相見道不法自証者，以其無分別與如俱屬體邊故也。相見後得須表詮分別，故唯法真見道之見分，屬用邊故也。是自証與如 ...更多

悲憤而後有學歐陽競無文集 - 唯識抉擇談

　　第一次（民國十一年九月二日）

　　【將談《成唯識論》之八段十義，先于本宗要義作十抉擇而談。】（引用標以內系直錄演講原稿之文，以下並同此例。注）將談十抉擇，先明今時佛法之蔽。其蔽為何？略舉五端︰

　　一者、自禪宗入中國後，盲修之徒以為佛法本屬直指本心，不立文字，見性即可成佛，何必拘拘名言？殊不知禪家絕高境界系在利根上智道理湊拍之時。其于無量劫前，文字般若熏種極久；即見道以後亦不廢諸佛語言，見諸載籍，非可臆說。而盲者不知，徒拾禪家一二公案為口頭禪，作野狐參，漫謂佛性不在文字之中；于是前聖典 ...更多

悲憤而後有學歐陽競無文集 - 心學大意

　　詮解名義分

　　心學者何？禪學也，定學也。然禪名局于靜慮（靜慮只色界義，無色界及欲界定非靜慮故。禪只局于有心定，二無心定非禪故），定名不能賅慧（有定無慧乃同木石，故定慧不相離）。《解深密經》一心為止，多心為觀，止觀皆從心詮。奘師譯《大論》、《攝論》等，三學名皆為戒、心、慧。茲從其例名為心學，不循通例名為定學。

　　敷演因緣分

　　曷為而說心學耶？機已動故，示行軌故，防邪修故。且述其說。道無定則，貴在當機。邇來承學之士，多有以如何修持乃能入其所悟之理為問者，是宜可及時 ...更多

悲憤而後有學歐陽競無文集 - 《內學》敘言

　　范圍之比例，因果之遞嬗，天然之模仿，天下古今，世、出世學，盡在乎是，是不可以已乎？雖然，有說。今吾且問︰立范圍者誰？寧不操柄而聽其命﹗范圍有量，量寧局是？范圍有數，是數以外何獨無事？率爾操柄，是名武斷，武斷者不足以立范圍；聽命非創，非創者不足以立范圍。宛轉虛妄，無可憑據，吾複奈何而熒惑乎哉？因不以因起，是因以前因複有因，因則無窮；果不以果止；是果以後果更有果，果則無窮。無窮者莫可得而窮詰也，誰複有能疲[　*　]神精媾結虛牝？如水呈形，如鏡呈影。攝前遺後，顯表晦裡，語不足闡義，跡不足達旨，扣盤捫燭，璞周鳳楚。悲乎，執一行一門者之汨汨 ...更多

悲憤而後有學歐陽競無文集 - 辨方便與僧制

　　不畏聖言，天下無是非，當前之糾謬不能，遂亦無希望于後日，而教之危險何可勝言？漸既非比丘，亦未從政，又不與聞近時法事。然數十年讀書，是非則昭然明白，本其所知陳于當世，俾有不克匡正于現在者，必將有救于未來。世尊之遺囑雲何？淪胥之悲愿雲何？此固可已于一言乎？故前于僧人藉佛教會名義請預國選事，嘗據出家根本僧製以斥之。乃有謂是考據家言耳，有謂是不知方便之言耳，又謂是偏于小乘不適潮流之言耳。而佛教報章競載諸文于其篇首不以為異，以是知是非將淆亂于天下，乃不能已于言。夫聖言遺囑，但為供考據家資料，斯言也吾不欲辨。若夫居革命時代而不知方便、不適潮流 ...更多

悲憤而後有學歐陽競無文集 - 辨虛妄分別

　　虛妄分別，凡諸經論，如《楞伽》、《瑜伽》、《顯揚》、《中邊》，皆詮依他性。而以之詮一切法相，則《辯中邊論》與《辨法法性論》獨舉。藏傳彌勒五論，與奘師彌勒五論，書不相同，是大問題，訖未解決。對于此事，安能遽爾率然？然譯者既從藏譯五論，則藏人談《辨法法性》時，與《中邊》相提並論，謂其說依、圓實有，而遍計實無，如隆都喇嘛集內《慈氏五法名數錄》，即有此義，譯論者不應于此加之意歟？

　　《辯中邊論》談一切法法相，以非空非不空為宗，空是其無，不空詮有，蓋有無並舉也。虛妄分別有，言亂識上見、相二分是有也。于此二都無，言亂識 ...更多

悲憤而後有學歐陽競無文集 - 辨二諦三性

　　大乘有兩輪︰曰二諦，曰三性。二諦以說法，《中論》"諸佛以二諦，為眾生說法，一以世俗諦，二第一義諦"，是也。三性以立教，《密嚴》五法、三自性、八識、二無我，此即是諸佛最後之教理是也。說法無二道，其極曰一真法界；立教視機感，其極曰二空所顯。既已雲一真法界矣，而複曰二空所顯者，法界法爾，唯如是真，增益固不得；法界法爾，有如是幻，損減亦不得也。不真無體，幻滅無用也。依真說法，依幻立教，此其所以立二諦複談三性歟﹗二諦詮真，克實唯遮世俗諦；三性詮幻，克實唯詮依他起性。第一義諦周遍有也，依他起性少分有也；第一義諦如實有也，依他起性如幻有也。皆有 ...更多

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