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歐陽競無文章精选

以下为歐陽競無文章的精选集，欢迎大家品鉴！

悲憤而後有學歐陽競無文集 - 與李正剛書

　　學問甚難，漸年七十，始幸溝通。原欲四大德親就商量，乃先弱一個，悼痛何如﹗即漸風燭余生，又豈能久住耶？正法須徹上徹下，融于一貫，不可遺棄何段。史實有窮源竟委之系屬，遺棄或疏略，皆不得教之翔實，即法不如實也。不可拘牽何段，各部皆與全體相關。摩尼寶珠不于一顯，水不能攝火，法各不相知。然段段義明，即全體畢露，一段而局，即本段亦非，拘牽或概簡，亦皆不得教之方便苦衷，亦法不如實也。自小乘經四《含》，論六《足》，各部執，而歸極于《俱舍》。如是中觀大般若四論，瑜伽六經十一論，如是而一乘三法，所謂經《涅　》、《密嚴》。分為四段，段段精研以為教，不遺 ...更多

悲憤而後有學歐陽競無文集 - 覆梅擷芸書（七則）

　　覆梅擷芸書一

　　連接二函，于菩提、般若義詳細明辨，可謂古之勤勇哲人。漸亦何知，但本聖言解析之而已，敬述如下︰

　　來函問般若與菩提何分，般若是根本智，抑是五及五俱意識，又四真中之前二及率爾或至決定，或現量亦比量，皆是般若否？

　　答︰自唐宋以後，說教多不嫻名相，所以紛紜難悉。龍樹《智論》，明明說觀實相慧是般若波羅蜜，是則非實相觀皆非般若也。實相者涅　也，菩提，全體與涅　相應也；除全體相應而相應者，般若也；是謂般若為行中相應，菩提為果中相應也。龍樹說世間現量如牛羊眼 ...更多

悲憤而後有學歐陽競無文集 - 夏聲說

　　人必有所以為人，然後能人，然後謂之曰人。人之所以為人者，惻隱、羞惡、是非之心是也。堂下觳觫，堂上不忍，況乎國將亡、族將滅、種將絕？痛之所不勝，不得不大聲疾呼，奔走號　。大聲疾呼，奔走號　，而後舉國震悚，萬眾一心，出其才力智能以自拯。蹴爾嗟來，寧死不屑，況乎謂他人君、他人父，妻子生命系其所屬？恥之所不堪，不得不雷聲獅吼，誅心褫魄。雷聲獅吼，誅心褫魄，而後大盜不能移國，神奸不能蠹國，強暴不能噬國。顛倒不平昭釋于路人，況乎周孔例桀跖、操檜儕曾史？傾天柱地維，溺人心于必死，忍之所不能，不得不直聲執言，日光明照。直聲執言，日光明照，而後莠不 ...更多

悲憤而後有學歐陽競無文集 - 孔佛

　　有體，有用，有依體之用，有用滿之體。宇宙萬有，群眾思慮，莫不依于一心。心必有其體而後可心，狀體之相貌，強而名之曰寂，非寂而誰足以當之？心必有其用而後能心，狀用之相貌，強而名之曰智，非智而誰有以能之？智非尋常分別之慧也，必有以見寂，而常與寂相應也。宇宙萬有，無非幻化，群眾思慮，莫非習成。于斯時也，幻有廓然，習思不起，一切皆空，身涉其境，謂之見寂；見寂而不住，百為萬事，以致其巧便之能，謂之為智。

　　此智與寂，須臾不離也，若須臾離，則邪見偏見，執斷執常，狂瞽異端，是非蜂起。須臾不離，則凡所為，叢脞而條理井然，權變 ...更多

悲憤而後有學歐陽競無文集 - 孔佛概論之概論

　　佛學淵而廣，孔學簡而晦，概論所以需要也。顧概論亦難，今日且談概論中之概論。

　　毗盧遮那頂上行，六經皆我注腳，求人之所以為人斯已耳，何佛之學，何孔之學？然聖人先得我心之所同然者，求然之同故，佛須學，孔須學。孔學是菩薩分學，佛學則全部分學也。斯義亦據聖言量耳。知必以聖言為量，故不具四例，不可以為學。

　　一、不可以凡夫思想為基，而必以等流無漏為基也。有漏稱凡夫，雜故染故，無量劫來煩惱擾亂，識海汪洋，充滿其種。譬如讀書，豈能一字一字如定者數息終日不搖，處囊之錐東西突出，空中樓閣結撰奔馳，一息 ...更多

悲憤而後有學歐陽競無文集 - 《論語十一篇讀》敘

　　佛學有結集，有毗曇，三藏浩汗，循其統緒而可讀。孔學無是，既扼秦火，又複年堙，于是老師宿儒，曾不能答具體之求，而世無真孔。世既不得真孔，尊亦何益于尊，謗亦烏乎雲謗？苟可取而利用，崇之如天，或不利于其私，墜之如淵，于孔何與哉﹗東海有聖人焉，此心同，此理同也；西海有聖人焉，此心同，此理同也。而愚者不然，曰此禪也、非聖也，死于門戶之拘，一任眾芳蕪穢，天下不知務者又如此也。嗚呼﹗孔學亡矣。若能精內典，嫻般若，興晉以秦者，文武之道猶不盡墜于地歟？

　　般若直下明心，孔亦直下明心，蓋墨子短喪薄葬，一切由事起；孔子食旨不甘、...更多

悲憤而後有學歐陽競無文集 - 《孟子十篇讀》敘

　　生孟子後二千余年，取其書而讀之。若周穆王游化人之居，光影所照，目眩不得視，音響所來，耳亂不能聽，何物聖言，奪人神識若是﹗蓋浩然之氣，盛大流行，窮天地亙萬古而常新者也。

　　浩然之氣集義所生，是故孔子言仁，孟子言義。羞惡之心之謂義，人能充無受爾汝之實，無所往而不為義。名節事極大，生死事極小。唯一義行，恣肆縱橫，舉之而無上，揮之而無旁，敵之而無當，至大至剛，何弱何強，天下若此，而可侮哉？生死事極大，名節事極小。轉移于時勢，有人而無己，偷習中于膏肓，無往而非畏葸，一卻一前，自伐自毀，輕河山于一擲，坐以待斃而已。均之 ...更多

悲憤而後有學歐陽競無文集 - 《中庸讀》敘

　　中庸，以一言之，曰誠；以二言之，曰中庸、曰中和、曰忠恕；以三言之，曰費而隱、曰微之顯。無所謂天地萬物、中外古今，止是一誠；無所謂天下國家、禮樂政刑，止是一誠；無所謂智愚、賢不肖、知能大小、曲直險夷，止是一誠。誠至，則生天、生地、生物不測；誠不至，則一切俱無。心非其心，境非其境，事非其事。以之為己，烏乎能存；以之為人，烏乎能信；以之為天下國家，與接為構，日以心斗，變態誰究，又烏乎能行？及其至也，不敢知其人，不足以為國，豈不哀哉﹗

　　誠者，物之終始，但喜怒哀樂未發之中，而天下之大本以立；但庸德庸言之行謹，而天下 ...更多

悲憤而後有學歐陽競無文集 - 《大學王注讀》敘

　　擅一世之雄者，以其能欺人也。雖然，人不可欺，自欺而已。自欺者無志，不圖勝事而甘劣跡；自欺者無氣，不勝艱巨，巧于趨避；自欺者無恥，不恤鰥寡，但畏強御；自欺者喪心，不事清明，而工虛妄；自欺者自戕，未有虛妄而不速亡。末世不自欺者，誰哉？

　　宜救火追亡，講大學之道。陽明之言曰︰大學之道，誠意而已矣。誠意之道，毋自欺而已矣。人禽判，此也；聖狂判，此也；治亂興亡判，此也。如是其重大也，如是其切近也，如是其易簡也﹗或以為高遠難行，或以為迂闊無當，終不勝其人欲之私，而不一試焉，可痛哉﹗

　　陽明又言曰 ...更多

悲憤而後有學歐陽競無文集 - 附︰讀《大學》十義

　　讀《大學王注》竟，有須闡明者十義，錄之為行遠升高之助。

　　一曰大人之學也。大人亦不過充人之量而已，四端皆具而誰非人？大人亦不過與天地合其德而已，盡性知天而誰無性？故人亦第為大人，又何事而非大人？然而人皆可堯舜，而堯舜不再見，何耶？風氣力強，習非成是。自有生而少長而老死，自家庭而朋友而國人，曾不聞先王之法言，日夜與非聖為伍，交相習也，成自然也。冉冉悠悠，沓沓泄泄，溺淖失知，自視日卑，見義不為，危機無惕。譬如二人俱值非常，有鴻鵠志者，倉卒定謀，化家為國；作富家翁者，徘徊終夜，戀棧而亡。蓋一則有觸斯通，一則本無其 ...更多

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