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歐陽競無文章精选

以下为歐陽競無文章的精选集，欢迎大家品鉴！

悲憤而後有學歐陽競無文集 - 附︰解惑四則

　　前作《辨虛妄分別》，廣《瑜伽法相辭典?敘》末段之義，其根本之點，在《辨法法性論》說分別是無，與彌勒非空非不空宗有無並舉不合，不得視為彌勒學。此學說異也。而又五論未決，無梵可核，更分別與計度譯名有違，故雲翻譯不可不慎耳。文意至明，然猶有惑者，因複略解之。

　　一、論宗不合。　彌勒一切法非空非不空宗，建立于《中邊》。《中邊》說虛妄分別，以二分為有，又以空妄互有為有，有故非空；以二取為無，無故非不空。變現之自體，二分也，從因緣生，不可謂無；變現之所似，二取也，計所執境，不可謂有。因二分之現，乃有二取之執，安慧釋謂余 ...更多

悲憤而後有學歐陽競無文集 - 辨唯識法相

　　前辨二諦三性文，明二諦空宗為文殊學，三性非空非不空宗為彌勒學，而于彌勒學之內容未能剖判，今故繼述此文。

　　蓋彌勒學者，發揮法相與唯識二事也。初但法相，後創唯識。彌勒《瑜伽》中詮法相于〈本事分〉，而詮唯識于〈抉擇分〉。是法平等曰法相，萬法統一曰唯識。二事可相攝而不可相淆，亦複不可相亂，此彌勒學也。無著者，親近彌勒，此間以為初地菩薩，藏中稱為三地菩薩也。《解深密經》、《攝大乘論》者，相宗大匠皆據為講彌勒學之經論也。作論有一定格式者，無著《攝論》，遵彌勒攝釋而刊定其法則也。無著《攝大乘》之言曰︰若有欲造大乘法釋，...更多

悲憤而後有學歐陽競無文集 - 附︰解惑二則

　　一切法者，《百法明門》攝無為真如法，是知染法不足盡一切，染法之生死法更不足盡一切。處處經中談染法，皆指生滅而言，不第談生死，生死義狹，生滅義廣故也。今《辨法法性論》名為一切法，實則非一切法，但局于生死一法，名實異矣。又，生死涅　相翻，通常法門亦平等法門，小乘解脫身相共，不足攝大乘法身，故亦不足盡一切法，而亦不足賅法性之量。今《辨法法性論》，謂抉擇依大乘，而又說唯以生死涅　，是詮參差異矣。又，二諦以遍計所執詮一切法，則凡與法性不相合者，皆不之無之，故可言一切法無，唯法性有也。三性以依他起詮一切法，空中固有此虛妄分別，故不可言一切法無 ...更多

悲憤而後有學歐陽競無文集 - 支那內學院研究會開會辭

　　今日此會為內院第一次研究會。此會規模須貫徹到底，即貫徹到佛陀眾會說法之時，故不能盡效世俗學會辦法。現就會名研究略為解釋，以見此意。

　　其一研究性質，可分二層︰

　　一、與尋常師弟之授受不同。諸佛以苦諦為師，師法不師人，今之研究亦依傳法之接續師。師非唯以行果為標準也，有果上師，佛菩薩是；有行上師，觀行有得者是；有境上師，精研法相者是。若學有師承不悖佛說，且能提出精華，資益後學，使慧命相續者，則接續師也。學依接續師，即于古人立義不應輕易改動；改動立義即非師承。有如法相家立種子義，今言法相而 ...更多

悲憤而後有學歐陽競無文集 - 法相大學特科開學講演

　　今日支那內學院法相大學特科開學。創此大學者，為本人宜黃歐陽漸。漸創此學，固必有其所創之宗旨，與其所經之歷史。

　　今先述歷史。明清以來，隨手掇拾一經一論，順文消釋，就義敷陳，如是講壇，無時不有。興設學校，編製學科，三乘教義抉要示人，如是規模，則向來無。世法且忌躐等，學佛自當有序。印土學人通例，先治小乘三年。降逮中國，鄙夷聲聞，小固可輕，然複何易？彼惟無悲，斯與大異；九事所攝，法則共同。小非外大，大實涵小；不知此小，焉足稱大？吾華昧此，遺棄小乘，任彼高談，終嫌籠統。因其基礎，繼長增高，固當大小通談，融求的當也。...更多

悲憤而後有學歐陽競無文集 - 今日之佛法研究

　　解釋此題可分數層︰

　　一、佛法。（此即研究之境）

　　二、佛法研究。（此即研究者之行）

　　三、今日之佛法研究。（此即研究者隨分之果）

　　第一、雲佛法者，其詳可列一表如次︰

　　　　　　　　　┌皆佛語言┐

　　　　　　　┌事│　　│蘊、處、緣起、界、諦、食（境）┐

　　　　　　　│　└九事所攝┘　　　　　　　　　　│

　　　　　　　│　　　　　菩提分（行 ...更多

悲憤而後有學歐陽競無文集 - 談內學研究

　　今談內學研究，先內學，後研究。

　　內學之謂內，有三義︰

　　一、無漏為內，有漏為外也。《雜集論》雲︰墮于三界為漏。其有漏法即流轉法，與還滅法截然二事，猶水與火，猶黑與白，以其種子即成二類也。昔人于此每每講錯。以為真如本淨也，煩惱染之則流轉，煩惱遠離則還滅。二者相替如輪轉焉，而不知其實不相謀也。

　　因此而談，儒家所雲人欲淨盡、天理純全，措語亦有病。孟子亦雲︰養心莫善于寡欲。宋儒注雲︰寡者非絕。于此知其夾雜不純也。此在佛家謂之雜染，一分染亦是染法。染則須絕，非徒寡之 ...更多

悲憤而後有學歐陽競無文集 - 支那內學院院訓釋

　　訓支那內學院。舉四句︰曰師，曰悲，曰教，曰戒。次第釋之。注

　　釋師訓第一

　　作師一

　　有出類拔萃之物類，固應有出類拔萃之人類，即應有出類拔萃之思想，出類拔萃之先覺，與夫先覺覺後覺之事，而師之為物以立。識與識皆充法界，皆相梵網，故人與人、人與有情、有情與人、有情與有情，皆相系屬，皆相平等，性分質分，莫不皆有師之為物者在。充人之量，充有情之量，天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉凶。充人之量，充有情之量，剎剎塵塵，法界法爾，位之育之，無余 ...更多

悲憤而後有學歐陽競無文集 - 釋悲訓第二

　　體相一

　　悲者，法爾如是，自然而具，現成不求，固有不後，盡人能由，而不知其所由。有悲者，有情；無悲者，頑冥不靈。有悲者，含識；無悲者，木石，無想外道無六識，不害心法長夜淪失。有悲者，有用；無悲者，無功德。有悲者，有生趣；無悲者，焦芽敗種，萬溉不殖。有悲者，不住涅　；無悲者，沉空趣寂，斷滅而酲醉。法界之所呈，世界之所成，一悲之流行而已矣。智者隱也，悲者顯也。隱固須研索，研索而有得則樂。顯不待研索，証而得，不証而研索，終日暌隔。談虎而色變，固有異乎眾人之所畏者矣。請言其相︰有悲惻，有悲切，有悲迫，有悲淒。...更多

悲憤而後有學歐陽競無文集 - 釋教訓第三

　　導引一

　　証智無戲論，佛境菩薩行，此之所謂教。

　　何謂無戲論耶？無著釋龍樹八不偈雲︰非滅不滅，非生不生。應知諸句皆如是說。不可說此法非滅故名不滅，世諦不異第一義諦，一相無相故。亦不可說此法無滅故名不滅，非滅中複有滅故，涅　無體不得遮生遮滅故。蓋非滅不滅雲者，說滅戲論也，說不滅亦戲論也。根本此事非談生滅，而以生滅作此事談者。反覆轉展皆戲論也，是故非之、不之也。《般若經》雲︰菩薩安住諸法無自性中，觀蘊、處、界，乃至觀一切智智，若常無常，若寂不寂，皆戲論也。念諦應知斷証修，戲論也。念靜慮覺 ...更多

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