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老子文章精选

以下为老子文章的精选集，欢迎大家品鉴！

老子道德经校释 - 第十七章

　太上，下知有之；

　　谦之案：礼记曲礼“太上贵德，其次务施报”，郑注：“太上，帝皇之世，其民施而不惟报。”老子所云，正指太古至治之极，以道在宥天下，而未尝治之，民相忘于无为，不知有其上也。“下知有之”，纪昀曰：“‘下’，永乐大典作‘不’，吴澄本亦作‘不’。”今按焦竑老子翼从吴澄本。又王注旧刻附孙矿考正云：“今本‘下’作‘不’。”作“不”义亦长。

　　其次，亲之豫之；　　严可均曰：御注、河上作“亲之、誉之”，王弼作“亲而誉之”。

　　谦之案：傅奕本作“其次亲之，其次誉之 ...更多

老子道德经校释 - 第十八章

　大道癈，有人义。智惠出，有大伪。

　　严可均曰：“有人义”，各本作“仁义”。“智惠出”，王弼作“智能”，或作“慧知”，非。

　　洪颐烜曰：“智惠出，有大伪”，烜案“惠”当作“慧”。释文本作“知慧”。说文：“惠，仁也，从心从○。”“慧，儇也，从心，彗声。”“惠”“慧”不同。论语卫灵公“好行小慧”，释文“鲁读慧为惠”，是假借字。

　　纪昀曰：案“慧”“惠”古通。

　　谦之案：“癈”当作“废”。景龙、广明均作“癈”。字鉴曰：“废，放肺切，说文‘屋顿也’...更多

老子道德经校释 - 第十九章

绝圣弃智，民利百倍；

　　纪昀曰：永乐大典“绝圣”二句在“绝仁”二句之下。

　　武内义雄曰：遂州本“民”作“人”，盖避唐讳。

　　魏稼孙曰：“绝圣弃智”，御注“智”作“知”。

　　谦之案：遂州本、傅、范本亦作“知”，范本“弃”作“弃”，下二句同。又庄子胠箧篇“故绝圣弃知，大盗乃止”，在宥篇“绝圣弃知，而天下大治”，皆作“知”。淮南道应训引老子作“智”。

　　绝民弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。　　严可均曰：“绝民”，各本作 ...更多

老子道德经校释 - 第二十章

　绝学无忧。

　　易顺鼎曰：文子引“绝学无忧”在“绝圣弃智”之上，疑古本如此。盖与三“绝”字意义相同。今在“唯之与阿”句上，则意似不属矣。

　　马叙伦曰：“绝学无忧”一句，当在上章。又曰：晁氏读书记引明皇本，亦以“绝学无忧”属于旧第十九章之末。　　蒋锡昌曰：此句自文谊求之，应属上章，乃“绝圣弃智，绝仁弃义，绝巧弃利”一段文字之总结也。晁公武郡斋读书志谓唐张君相三十家老子注以“绝学无忧”一句，附“绝圣弃知”章末，以“唯之与阿”别为一章，与诸本不同，当从之。后归有光、姚鼐亦以此章属上章，是也。<...更多

老子道德经校释 - 第二十一章

孔得之容，唯道是从。

　　魏稼孙曰：“孔得”，御注“得”作“德”。

　　严可均曰：“是从”，大典作“之从”。　　谦之案：“唯”字，诸王本作“惟”，道藏王本作“唯”。孔，甚也。书“六府孔修”，史记作“甚修”。甚有盛义，孔德犹言盛德，此言盛德之容，惟道体之是从也。

　　道之为物，唯恍唯忽。忽恍中有象，恍忽中有物。

　　严可均曰：“忽恍中有象，恍忽中有物”，顾欢与此同。御注作：“忽兮恍，其中有○；恍兮忽，其中有物。”河上作：“忽兮恍兮，其中有像；怳兮忽兮 ...更多

老子道德经校释 - 第二十二章

　曲则全，枉则正；　　严可均曰：“枉则正”，傅奕与此同，诸本作“则直”。

　　谦之案：遂州本、馆本、范应元本均作“正”。范曰：“‘正’字，王弼同古本，一作‘直’。”武内义雄曰：“景、遂二本‘直’作‘正’，与淮南子道应训所引合。”今案道应训引上二句作“直”，武内误校。又案“曲则全”即庄子天下篇所述“老聃之道，人皆求福，己独曲全”也。书洪范“木曰曲直”，此亦以木为喻。曲者，庄子逍遥游所谓“卷曲而不中规矩”，人间世所谓“拳曲而不可以为栋梁”也。盖“直木先伐，甘井先竭”，“吾行却曲，无伤我足”，此即“曲则全”之义。“枉则 ...更多

老子道德经校释 - 第二十三章

希言自然。飘风不终朝，骤雨囗终日。　　谦之案：“雨”下“不”字泐，当据他本补之。“希”，诸本并同，傅本作“稀”。“终”，傅、范并作“崇”。“飘风”上，王、傅、范本有“故”字。　　罗振玉曰：景龙、广明、景福、英伦诸本均无“故”字。又馆本“骤”作“○”，范本作“暴”。

　　马叙伦曰：“崇”“终”古通假，书君奭“其终出于不祥”，马本“终”作“崇”，是其证。又曰：“骤”，馆卷作“趋”者，“趋”“骤”古亦通假。

　　熟为此？天地。天地上不能久，而况于人？　　严可均曰：河上、王弼“此”字下有“者”字。“...更多

老子道德经校释 - 第二十四章

企者不久，

　　严可均曰：御注、河上作“跂者不立”，王弼作“企者不立”。

　　罗振玉曰：“企”，释文：“河上作‘豉’。”案“豉”殆“跂”字之讹。御注、广明二本亦作“跂”。广明本此上有“喘者不久”句。

　　吴云二百兰亭斋金石记校广明本云：诸本皆无“喘者不久”四字。

　　魏稼孙曰：此幢存字无几，中惟“喘者不文”句（谦之案“文”字为“久”字之误），为今世所传板本及他石刻所无。

　　谦之案：馆本、遂州本全句正作“喘者不 ...更多

老子道德经校释 - 第二十五章

有物混成，先天地生。寂漠！

　　严可均曰：王弼作“○寞”，河上、今王弼作“寂兮寥兮”，钟会作“飂”。　　范应元曰：“○”，古“寂”字。“寞”字，王弼与古本同，河上本作“寥”。

　　毕沅曰：说文解字无“寥寞”字。“寥”应作“○”，“寞”应作“○”。陆德明“○，本亦作寂”，“寂”亦俗字。

　　谦之案：陆氏音义及焦氏考异引王本作“○兮寞兮”，与傅、范本同。而今本“寞”作“寥”，与景福本同。又碑本无二“兮”字。◆本成疏引经文云“寂寥”，知成所见本亦无二“兮”字。　　独立不改，<...更多

老子道德经校释 - 第二十六章

重为轻根，静为躁君。

　　谦之案：皇侃论语学而义疏引作“重为轻根，静为躁本”，“根”“本”对文、义亦优。

　　是以君子终日行，不离辎重，

　　严可均曰：“是以君子”，河上、王弼作“是以圣人”　　谦之案：韩非解老作“君子”，磻溪、楼正、高翿、傅、范、王羲之本并同。高本汉本无“是以君子”四字。“终日行”，遂州本作“行终日”。又御注、景福二本“辎”作“○”，罗云：“乃辎之别构。”洪颐烜曰：河上注：“辎，静也。圣人终日行道，不离其静与重也。”颐烜案文选东京赋“终日不离其辎重”，...更多

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