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老子文章精选

以下为老子文章的精选集，欢迎大家品鉴！

老子道德经校释 - 第二十七章

善行，无辙迹；

　　罗振玉曰：景福本“行”下有“者”字，“善言”、“善教”、“善闭”、“善结”下并同。广明本同。谦之案：室町本亦同。

　　严可均曰：“辙迹”，河上作“彻迹”，王弼作“彻迹”。梁简文云：“应‘车’边，今作‘彳’边者，古字少也。”

　　吴云曰：“辙”，傅本作“彻”。

　　卢氏抱经释文考异：说文无“辙”字，庄子、战国策、史记皆以“轶”为“辙”。案“轶”借字，实应用“辙”。谦之案：老子书中“彻”“辙”二字，字义不同。七十九章“无德司彻”，用 ...更多

老子道德经校释 - 第二十八章

知其雄，守其雌，为天下蹊。　　严可均曰：“为天下蹊”，各本作“溪”。释文：“溪，或作溪。”　　罗振玉曰：景福本亦作“溪”，景龙本作“蹊”，敦煌本作“奚”，下并同。

　　谦之案：作“奚”是也。庄子天下篇、淮南道应训引作“溪”，此或后人以老子误字改之。“溪”，玉篇：“诘难切，与溪同。”说文：“溪，山渎无所通者，从谷，奚声。”此虽可说为表卑下之德，但与下文“为天下谷”义重。若作“蹊”，则更无义。案敦煌丁本作“奚”，“奚”乃古奴仆之称。周礼天官序官“奚三百人”，注：“古者从坐男女没入县官为奴，其少才知以为奚。”“为天下奚 ...更多

老子道德经校释 - 第二十九章

将欲取天下而为之，吾见其不得已。　　谦之案：傅、范本、王羲之本、赵孟俯本“为之”下有“者”字。又道藏宋张太守汇刻四家注在“为之”句下，王注有“为造为也”四字，他王本脱去此句。　　天下神器，不可为。为者败之，执者失之。

　　严可均曰：“神器”，大典“器”下有“也”字。“不可为”，各本“为”下有“也”字。

　　谦之案：遂州、景福、敦煌三本均无“也”字。又“天”字上，傅、范本有“夫”字，河上公、王弼无。范应元曰：“‘夫’字，阮籍同古本。”　　易顺鼎曰：按“不可为也”下，当有“不可执也”一句，请举三 ...更多

老子道德经校释 - 第三十章

以道作人主者，不以兵强天下，

　　严可均曰：“以道作”，各本作“以道佐”。

　　罗振玉曰：景福本无“者”字，“强”下有“于”字。敦煌本“强”作“强”，下亦有“于”字。　　马叙伦曰：譣弼注曰：“尚不可以兵强于天下。”则王本亦有“于”字。东条一堂曰：按臣轨守道篇引“强”字下，有“于”字，与王注合。

　　俞樾曰：按唐景龙碑作“以道作人主者”，乃古本也。河上公注曰：“谓人主能以道自辅佐也。”则河上公亦是“作”字。若曰“以道佐人主”，则是人臣以道辅佐其主，何言人主以道自辅佐乎？因 ...更多

老子道德经校释 - 第三十一章

　　夫佳兵者，不祥之器，

　　严可均曰：河上无“者”字。“不祥之器”，大典无“之器”二字。

　　谦之案：“佳”字，傅奕本作“美”，室町本作“饰”，史记仓公传引作“美好者不祥之器”，皆为望文生义。宋翔凤曰：“‘夫佳兵者不祥之器’，按‘佳兵’当是‘作兵’。大戴礼用兵篇曰：‘用兵者其由不祥乎！’又：‘公曰：“蚩尤作兵与？”子曰：“否。蚩尤，庶人之贪者，何器之能作？”’此‘作兵’之证。或以‘佳’为‘隹’，古字通‘惟’。篆文‘佳’与‘作’相近，与‘隹’远，不当作‘隹’。”谦之案：“作兵”义亦不明，作“...更多

老子道德经校释 - 第三十二章

　　道常无名。朴虽小，天下不敢臣。

　　严可均曰：“朴虽小”，御注作“扑”，王弼作“朴”。“天下不敢臣”，王弼作“天下莫能臣也”。　　罗振玉曰：景龙、御注、敦煌、英伦诸本“莫能”作“不敢”，景福本作“莫敢”，又均无“也”字。

　　谦之案：道藏王本脱“朴虽小”三字。“天下不敢臣”，谓道尊，可名于大也。

　　王侯若能守，万物将自宾。　　严可均曰：“王侯若能守”，御注、河上、王弼作“侯王”，梁武与此同，河上、王弼“守”下有“之”字。

　　罗振玉曰：梁武、...更多

老子道德经校释 - 第三十三章

　　知人者智，自知者明。

　　谦之案：傅、范本首句起，每句末并有“也”字。范应元曰：“古本每句下有‘也’字，文意雍容，世本并无‘也’字，至‘不失其所者久’，若无‘也’字，则文意不足，今依古本。”案：范说非也。老子古本有详略各本不同，此盖由南北朝以来，河北与江南各地风俗言语之影响不同。颜氏家训书证篇所云：“也、是、语、已、及助字之辞，文籍备有之矣，河北经传悉略此字。”“又有俗学闻经传中时须‘也’字，辄以意改之。”今诸本中南本详而北本略，详者如傅、范本，如此章每句下有“也”字，略者如景龙、遂州、敦煌诸本，字数与五千言 ...更多

老子道德经校释 - 第三十四章

　　大道汜，其可左右。　　严可均曰：“道汜”，御注作“道泛”，河上作“道汜兮”。

　　罗振玉曰：释文：“本又作泛，周、张并同。”景龙、御注、敦煌三本均无“兮”字。

　　谦之案：“汜”字碑文不明，本作“泛”，或作“汜”。道藏王本作“泛”，注亦作“泛”；道藏张太守汇刻四家注引王注作“泛”。　　傅本作“泛泛兮”，范本作“汜汜兮”。作“汜”与右、辞、有、主合韵；作“泛”义亦可通。

　　马叙伦曰：“泛”、“泛”二字古通假。礼记王制“泛与众共之”，释文“泛，本亦作泛”，其例证也。说 ...更多

老子道德经校释 - 第三十五章

　　执大象，天下往。

　　谦之案：傅、范本“象”下有“者”字。御注“象”作“○”。案“象”借为“像”，易系辞：“见乃谓之象。”“大象”即大像也。成玄英疏“大象，犹大道之法象”，是也。

　　往而不害，安平太。

　　严可均曰：“平太”，御注、大典作“平泰”。

　　谦之案：傅、范本、遂州本、邢玄、庆阳、磻溪、楼正均作“泰”，诸河、王本作“太”，道藏王本作“大”，“泰”、“太”古通。依旧说：安，静也。释名释言语：“安，晏也。”晏晏然和乐无动惧也。平者安之至 ...更多

老子道德经校释 - 第三十六章

　　将欲翕之，必故张之；

　　严可均曰：“翕之”，河上作“◆之”，王弼作“○之”，简文作“歙之”，又作“给”。“必故”，各本作“必固”，下三句皆然。　　谦之案：作“翕”是也。傅、范皆作“翕”。范曰：“翕，歛也，合也，聚也。王弼同古本。”是王本亦作“翕”，今本作“歙”。释文出“将欲○”，知释文所见王本作“○”。敦煌、景福、室町三本作“◆”。

　　毕沅曰：古无“◆”“○”二字。说文解字云：“歙，缩鼻也。”歙有缩义，故与“张”为对，顾欢因之，亦得闭塞之义矣。“翕”古文字，少通用。
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