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老子文章精选

以下为老子文章的精选集，欢迎大家品鉴！

老子道德经校释 - 第三十七章

　　道常无为而无不为。侯王若能守，万物将自化。

　　严可均曰：“能守”，王弼“守”下或有“之”字。

　　谦之案：傅、范本“侯王”作“王侯”，景福本“若”作“而”。“之”字，景龙、御注、英伦、傅奕本均无，范本、室町本有。“无为而无不为”，即庄子天下篇所述关尹、老聃之道：“在己无居，形物自着，其动若水，其静若镜，其应若响。”无为也，而无不为也。又阮籍通老论曰：“道者法自然而为化，侯王能守之，万物将自化。易谓之太极，春秋谓之元，老子谓之道。”　　化而欲作，吾将镇之以无名之朴。

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老子道德经校释 - 第三十八章

　　上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德□□而有以为。

　　谦之案：石刻末句“下德□□而有以为”，□□二字原缺泐，据他本补之，似当作“为之”二字，实误。譣文义当作“下德无为而有以为”，补“无为”二字。“上德不德，是以有德”，内经太素卷二顺养篇杨上善注及周易集解干九家易引二句并同。史记酷吏传引首四句同。“上德无为而无以为”，文选魏都赋注引作“而无不为”，与傅、范本同。

　　范应元曰：“上德无为”两句，韩非、王○、王弼、郭云、傅奕同古本，河上公作“上德无为而无以为，下 ...更多

老子道德经校释 - 第三十九章

　　昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，

　　谦之案：“宁”字，绩语堂碑录因避清帝讳改为“宁”，今据原碑文改正，下同。

　　神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，

　　严可均曰：“万物”，各本作“万物”。　　罗振玉曰：敦煌戊本无此句。

　　谦之案：景福本、范本“万”亦作“万”。又陈碧虚曰：“严君平本无‘万物得之以生’，并下文‘万物无以生将恐灭’十四字。”

　　侯王得一以为天下正。

　　严可均曰：“天下正”...更多

老子道德经校释 - 第四十章

　　反者道之动，弱者道之用。

　　谦之案：碑本“昔之得一者”止“有生于无”句为一章。严遵本与上章相连，同此石。又宋赵志坚疏义“反”作“返”。又案“反”，复也，此易义也。易复彖曰：“反复其道，七日来复，天行也，复其见天地之心乎！”杂卦传曰：“复，反也。”干彖传曰：“终日干干，反复道也。”泰彖曰：“无平不陂，无往不复。”反即复也。故老子曰：“万物并作，吾以观其复。夫物云云，各复归其根，归根曰静，静曰复命。”又曰“复归于婴儿”，“复归于无极”，“复归于朴”，此复之即返而归之也。“大曰逝，逝曰远，远曰反”，此待其远而后反 ...更多

老子道德经校释 - 第四十一章

　　上士闻道，勤而行之；

　　严可均曰：“勤而行之”，御注无“之”字，傅奕作“而勤行之”。　　谦之案：法京敦乙本作“懃能行”，罗卷同此石，与武内本异。范本作“懃”，注云“古本”。案夏竦古文四声韵卷一引古老子作“懃”。

　　中士闻道，若存若亡；下士闻道，大◆之。

　　谦之案：“◆”，各本作“笑”，遂州本作“◆”，御注作“○”。傅、范本作“而大笑之”。　　俞樾曰：按王氏念孙读书杂志曰：“‘大笑之’，本作‘大而笑之’，犹言迂而笑之也。牟子引老子，正作‘大而笑之’。抱朴子微旨篇 ...更多

老子道德经校释 - 第四十二章

　　道生一，一生二，二生三，三生万物。

　　谦之案：淮南子天文训：“道日规，始于一。”王念孙曰：“‘日规’二字与上下文义不相属，此因上文‘故曰规生矩杀’而误衍也。宋书律书作‘道始于一’，无‘日规’二字。”今案王说是也。淮南义本老子此章，故下文曰：“一而不生，故分而为阴阳，阴阳合和万物生。故曰一生二，二生三，三生万物。”又庄子天地篇“泰初有无无，有无名，一之所起，有一而未形”，语本老子一章“无名，天地始”与本章“道生一”之旨。又黄帝内经太素卷十九知针石篇杨上善注曰：“从道生一，谓之朴也；一分为二，谓天地也；从二生三 ...更多

老子道德经校释 - 第四十三章

　　天下之至柔，驰骋天下之至坚。

　　罗振玉曰：敦煌本无“骋”字。　　彭耜曰：叶梦得无“骋”字，达真子“坚”作“刚”。

　　谦之案：诸河、王本及傅本同此石。范本作“天下之至柔，驰骋于天下之至坚”，并云：“淮南子有‘于’字，与古本合。”案淮南子原道、道应二篇今本引此均无“于”字，与范所见不同。又御览木部一亦引“坚”作“刚”。

　　无有入于无闻。　　严可均曰：御注、河上、王弼无“于”字，傅奕、淮南子作“出于无有，入于无间”。

　　魏稼孙曰：“无有入于无 ...更多

老子道德经校释 - 第四十四章

　　名与身熟亲？身与货熟多？得与亡熟病？　　谦之案：“熟”，各本作“孰”，“孰”，“熟”古通用。“亡”字，李道纯、张嗣成作“失”，马叙伦曰：“后人妄改也，亡与病韵。”“孰多”之“多”训重。奚侗曰：“说文：‘多，重也。’谊为‘重叠’之重，引申可训为‘轻重’之重。汉书黥布传‘又多其材’，师古注：‘多犹重也。’”　　是故甚爱必大费，多○必厚亡。

　　严可均曰：“是故甚爱”，河上无“是故”。

　　谦之案：景福、柰卷、室町、顾欢均无，诸王本、敦、遂及韩诗外传九引有。吕氏春秋侈乐篇高注引 ...更多

老子道德经校释 - 第四十五章

　　大成若◆，其用不弊。

　　谦之案：“◆”，各本作“缺”，意林卷一引经及河上公注均作“鈌”，宋刊河上本作“◆”。马叙伦曰：“‘鈌’‘◆’并‘缺’之讹，六朝俗书‘缶’旁与‘垂’旁往往相乱。‘缶’写成‘○’，因复误为‘金’也。”“弊”字，傅奕、彭、赵及韩诗外传九均作“敝”。韵会小补曰：“敝，笔别切，老子云云。”是方日升所见本作“敝”。毕沅曰：“‘敝’，河上公、王弼作‘○’。”是毕所见河、王本作“○”。今诸河、王本皆作“弊”，同此石。

　　大盈若冲，其用不穷。

　　谦之案：...更多

老子道德经校释 - 第四十六章

　　天下有道，却走马以○；天下无道，戎马生于郊。

　　罗振玉曰：“粪”，敦煌本作“○”，乃“粪”之别构。

　　谦之案：碑本同。又罗卷“戎”误作“我”，罗失校。“粪”，傅本作“播”。毕沅曰：“‘粪’‘播’古字通用。”玉篇：“播，种也。”疑老子此处或有播种之义。

　　彭耜曰：“朱文公本‘粪’下有‘车’字，谓以走马却粪车也。顷在江西见有所谓粪车者，方晓此。”吴澄曰：“‘粪’下诸家并无‘车’字，惟朱子语录所说有之，而人莫知其所本。今按张衡东京赋云‘却走马以粪车’，是用老子全句，...更多

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