（宋）黎靖德编文章精选

　　◎微子篇

　　△微子去之章

　　问："箕子当时，何必徉狂？"曰："他已为囚奴，做人不成了，故只得徉狂受辱。"又问："若箕子地位尚可以谏，想亦未肯住在。必是既已为囚奴，则不复可谏矣。"曰："既已为囚奴，如何更可以谏！"〔广〕

　　问："殷有'三仁'。"曰："而今也难看。或是孔子当时见他事实。"

　　问："或去，或奴，或谏不同，如何同归於仁？"曰："三子皆诣其至理，故谓之仁。如箕子亦是谏，谏至於极有所不行，故若此也。"〔一...更多

朱子语类 - 卷四十九论语三十一

　　◎子张篇

　　△执德不弘章

　　舜功问"执德不弘"。曰："言其不广也。才狭隘，则容受不得。不特是不能容人，自家亦自不能容。故才有片善，必自矜；见人之善，必不喜；人告之以过，亦不受。从狭隘上生万般病痛。"问："子张以为'焉能为有，焉能为亡'，世间莫更有不好人？"曰："渠德亦自执，道亦自信，只是不弘不笃，不足倚靠耳。"通老云："亦有人将此二句於道德上说。"曰："不然。先儒说'弘'字，多只说一偏。"〔可学〕

　　执德须弘，不可道已得此道理，不信更有道理。...更多

朱子语类 - 卷五十论语三十二

　　◎尧曰篇

　　△尧曰咨尔舜章

　　林恭甫问："论语记门人问答之辞，而尧曰一篇乃记尧舜汤武许多事，何也？"曰："不消恁地理会文字。尝见说，尧曰一篇是夫子诵述前圣之言，弟子类记於此。先儒亦只是如此说。然道理紧要却不在这里。"〔义刚〕

　　杨问："'简在帝心'，何谓简？"曰："如天检点数过一般。善与罪，天皆知之。尔之有善，也在帝心；我之有罪，也在帝心。"〔宇〕

　　问："'虽有周亲'，注：'纣之至亲虽多。'他众叛亲 ...更多

朱子语类 - 卷五十一孟子一

　　◎题辞

　　陈丈言："孟子，赵岐所记者，却做得好。"曰："做得絮气闷人。东汉文章皆如此。"〔卓〕

　　解书难得分晓。赵岐孟子，拙而不明；王弼周易，巧而不明。

　　◎梁惠王上

　　△孟子见梁惠王章

　　希真说孟子对梁惠王以仁义章。曰："凡事不可先有个利心，才说著利，必害於义。圣人做处，只向义边做。然义未尝不利，但不可先说道利，不可先有求利之心。盖缘本来道理只有一个仁义，更无别物事。义是事事合宜。"〔...更多

朱子语类 - 卷五十二孟子二

　　◎公孙丑上之上

　　△问夫子当路於齐章

　　"'以齐王，犹反手'，不知置周王於何地？"曰："此难言，可以意会，如汤武之事是也。春秋定哀间，周室犹得。至孟子时，天命人心已离矣。"〔去伪〕

　　问夫子加齐之卿相章

　　或问："'虽由此霸王不异矣'，如何分句？"曰："只是'虽由此霸王不异矣'，言从此为霸，为王，不是差异。盖布衣之权重於当时，如财用兵甲之类，尽岸与他。"乐毅统六国之师，长驱入齐。〔盖卿〕
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朱子语类 - 卷五十三孟子三

　　◎公孙丑上之下

　　△以力假仁章

　　彝叟问："'行仁'与'假仁'如何？"曰："公且道如何是'行仁、假仁'？"曰："莫是诚与不诚否？"曰："这个自分晓，不须问得。如'由仁义行，非行仁义'处却好问。如行仁，便自仁中行出，皆仁之德。若假仁，便是恃其甲兵之强，财赋之多，足以欺人，是假仁之名以欺其众，非有仁之实也。故下文言'伯必有大国'，其言可见。"又曰："成汤东征西怨，南征北怨，皆是拯民於水火之中，此是行仁也。齐桓公时，周室微弱，夷狄强大，桓公攘夷狄，尊王室，'九合诸侯，不以兵车'。这只是仁之 ...更多

朱子语类 - 卷五十四孟子四

　　◎公孙丑下

　　△天时不如地利章

　　"孤虚"，以方位言，如俗言向某方利，某方不利之类。"王相"，指日时。集说。〔僩〕

　　孟子将朝王章

　　问："'孟子将朝王'，齐王托疾召孟子，孟子亦辞以疾，莫是以齐王不合托疾否？"曰："未论齐王托疾。看孟子意，只说他不合来召。盖在他国时，诸侯无越境之礼，只因以币来聘，故贤者受其币而往见之，所谓答礼行义是也。如见梁惠王，也是惠王先来聘之。既至其国，或为宾师，有事则王自来见，或自往见王，但召之 ...更多

朱子语类 - 卷五十五孟子五

　　◎滕文公上

　　△滕文公为世子章

　　"孟子道性善，言必称尧舜"，须看因何理会个性善作甚底？〔赐〕

　　性善，故人皆可为尧舜。"必称尧舜"者，所以验性善之实。〔德明〕

　　孔子罕言性。孟子见滕文公便道性善，必称尧舜，恰似孟子告人躐等相似。然他亦欲人先知得一个本原，则为善必力，去恶必勇。今於义理须是见得了，自然循理，有不得不然。若说我要做好事，所谓这些意，能得几时子！〔端蒙〕
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朱子语类 - 卷五十六孟子六

　　◎离娄上

　　△离娄之明章

　　"'上无道揆'，则'下无法守'。傥'上无道揆'，则下虽有奉法守一官者，亦将不能用而去之矣。'朝不信道，工不信度'。信，如凭信之'信'。此理只要人信得及，自然依那个行，不敢逾越。惟其不信，所以妄作。如胥吏分明知得条法，只是他冒法以为奸，便是不信度也。"因叹曰："看得道理熟，见世间事才是苟且底，鲜有不害事。虽至小之事，以苟且行之，必亦有害，而况大事乎！只是信不及，所以苟且。凡云且如此作，且如此过去，皆其弊也。凡见人说某人做得事好，做得事无病，这便是循理。若见人 ...更多

朱子语类 - 卷五十七孟子七

　　◎离娄下

　　△舜生於诸冯章

　　"若合符节。""以玉为之，篆刻文字而中分之，彼此各藏其半。有故，则左右相合以为信。"先生曰："古人符节，多以玉为之，如'牙璋以起军旅'。周礼中有以玉为竹节。又有竹符，又有英荡符。荡，小节竹，今使者谓之'荡节'也，刻之为符。汉有铜虎符、竹使符。铜虎以起兵，竹使郡守用之。凡符节，右留君所，左以与其人。有故，则君以其右合其左以为信也。曲礼曰：'献田地者，执右契。'右者，取物之券也。如发兵取物徵召，皆以右取之也。"〔卓〕僩同。<...更多

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