首页 > 古籍 > 云笈七签-宋·张君房

云笈七签目录：

云笈七签
序
卷一 道德部
卷二 混元混洞开辟劫运部
卷三 道教本始部
卷四 道教经法传授部
卷五 经教相承部
卷六 三洞经教部
卷七 三洞经教部·本文
卷八 三洞经教部·经释
卷九 三洞经教部·经释
卷十 三洞经教部·经
卷十一 三洞经教部·经二
卷十二 三洞经教部·经三
卷十三 三洞经教部·经四
卷十四 三洞经教部·经五
卷十五 三洞经教部·经六
卷十六 三洞经教部·经七
卷十七 三洞经教部·经八
卷十八 三洞经教部·经九
卷十九 三洞经教部·经十
卷二十 三洞经教部·经十一
卷二十一 天地部一
卷二十二 天地部二
卷二十三 日月星辰部一
卷二十四 日月星辰部二
卷二十五 日月星辰部三
卷二十六 十洲三岛部
卷二十七 洞天福地部
卷二十八 二十八治部
卷二十九 禀生受命部一
卷三十 禀生受命部二
卷三十一 禀生受命部三
卷三十二 杂修摄部一
卷三十三 杂修摄部二
卷三十四 杂修摄部三
卷三十五 杂修摄部四
卷三十六 杂修摄部五
卷三十七 斋戒部
卷三十八 说戒部一
卷三十九 说戒部二
卷四十 说戒部三
卷四十一 杂法部
卷四十二 存思部一
卷四十三 存思部二
卷四十四 存思部三
卷四十五 秘要诀法部一
卷四十六 秘要诀法部二
卷四十七 秘要诀法部三
卷四十八 秘要诀法部四
卷四十九 秘要诀法部五
卷五十 秘要诀法部六
卷五十一 秘要诀法部七
卷五十二 杂要图诀法部
卷五十三 杂秘要诀法部
卷五十四 魂神部一
卷五十五 魂神部二
卷五十六 诸家气法部一
卷五十七 诸家气法部二
卷五十八 诸家气法部三
卷五十九 诸家气法部四
卷六十 诸家气法部五
卷六十一 诸家气法部六
卷六十二 诸家气法部七
卷六十三 金丹部一
卷六十四 金丹部二
卷六十五 金丹部三
卷六十六 金丹部四
卷六十七 金丹部五
卷六十八 金丹部六
卷六十九 金丹部七
卷七十 金丹部八
卷七十一 金丹部九
卷七十二 金丹部十
卷七十三 金丹部十一
卷七十四 方药部一
卷七十五 方药部二
卷七十六 方药部三
卷七十七 方药部四
卷七十八 方药部五
卷七十九 符图部一
卷八十 符图部二
卷八十一 庚申部一
卷八十二 庚申部二
卷八十三 庚申部三
卷八十四 尸解部一
卷八十五 尸解部二
卷八十六 尸解部三
卷八十七 诸真要略部
卷八十八 仙籍旨诀部
卷八十九 诸真语论部
卷九十 七部语要部
卷九十一 七部名数要记部
卷九十二 仙籍语论要记部一
卷九十三 仙籍语论要记部二
卷九十四 仙籍语论要记部三
卷九十五 仙籍语论要记部四
卷九十六 赞颂部·赞颂歌
卷九十七 赞颂部·歌诗
卷九十八 赞颂部·诗赞辞
卷九十九 赞颂部·赞诗词
卷一百 纪传部·纪一
卷一百一 纪传部·纪二
卷一百二 纪传部·纪三
卷一百三 纪传部·传一
卷一百四 纪传部·传二
卷一百五 纪传部·传三
卷一百六 纪传部·传四
卷一百七 纪传部·传五
卷一百八 纪传部·传六
卷一百九 纪传部·传七
卷一百一十 纪传部·传八
卷一百一十一 纪传部·传九
卷一百一十二 纪传部·传十
卷一百一十三上 纪传部·传十一
卷一百一十三下 纪传部·传十二
卷一百一十四 经传部·传十三
卷一百一十五 纪传部·传十四
卷一百一十六 纪传部·传十五
卷一百一十七 灵验部一
卷一百一十八 灵验部二
卷一百一十九 灵验部三
卷一百二十 灵验部四
卷一百二十一 灵验部五
第1部分
第2部分
第3部分
第4部分
第5部分
第6部分
第7部分

云笈七签

　　据明《道藏》本影印。云笈七签一百二十二卷，宋张君房集。书中卷一至二十八，总论经教宗旨及仙真位籍之事。卷二十九至八十六，载道字服食炼气、内丹外丹、方药符图之事。卷八十七至一百二十二，为前人文字及传记之属。凡有涉于道家者，悉以编入。

　　本书是宋真宗时张君房编辑的一部大型道教类书。道教称书箱为“云笈”，分道书为“三洞四辅”七部，故是书题名《云笈七签》，即掇取云笈七部精英之意。本书是一部概论性的道教著作，对道教的各个方面，特别是对道教的一些基本问题，诸如教理教义、本始源流、经法传授等，都有提纲挈领的解释阐述。它还收...更多

序

　　祀汾阴之岁，臣隶职霜台，作句稽之吏。越明年秋，以鞫狱无状，谪掾于宁海。冬十月，会圣祖天尊降延恩殿，而真宗皇帝亲奉灵仪，躬承宝训，启绵鸿于帝系，濬清发于仙源。诞告万邦，凝休百世。于是天子锐意于至教矣。在先时，尽以秘阁道书、太清宝蕴太清宝蕴：指太清宫唐写本《道藏》。出降于余杭郡，俾知郡故枢密直学士戚纶、漕运使今翰林学士陈尧佐，选道士冲素大师硃益谦、冯德之等，专其修较，俾成藏而进之。然其纲条漶漫，部分参差，与《琼纲》、《玉纬》之目舛谬不同。岁月坐迁，科条未究。适纶等上言，以臣承乏，委属其绩。时故相司徒王钦若总统其事，亦误以臣为可使之。又...更多

卷一 道德部

◎总叙道德　　
《老君指归》曰：太上之象，莫高乎道德；其次莫大乎神明；其次莫大乎太和；其次莫崇乎天地；其次莫著乎阴阳；其次莫明乎大圣。夫道德，所以可道而不可原也。神明，所以可存而不可伸也。太和，所以可体而不可化也。天地，所以可行而不可宣也。阴阳，所以可用而不可传也。大圣，所以可观而不可言也。故度之所度者知，而数之所数者少，知之所知者浅，而为之所为者薄。至众之众不可数，而至大之大不可度。微妙穷理，非知之所能测，大成之至，非为之所能得，天地之间祸乱患咎，非事之所能克也。故不道之道，不德之德，政之元也；不名之名，亡功而功，化之根也...更多

卷二 混元混洞开辟劫运部

◎混元
　　混元者，记事于混沌之前，元气之始也。元气未形，寂寥何有？至精感激而真一生焉，元气运行而天地立焉，造化施张而万物用焉。混沌者，厥中惟虚，厥外惟无，浩浩荡荡，不可名也。广大之旨，虽典册未穷，秘妙之基，而玄经可见。古今之言天者一十八家，爰考否臧，互有得失。则盖混天仪之述，有其言而亡其法矣。至如蒙庄《逍遥》之篇，王仲任《论衡》之说，《山海经》考其理舍，列御寇书其清浊，汉武王黄道，张衡铜仪，週髀之书，宣夜之学，昕天安天之旨，晁崇、姚信之流，义趣不同，师资各异。所以虞喜、虞耸、刘焯、葛洪，宋有承天，梁有祖?恒，唐朝李淳风，...更多

卷三 道教本始部

◎道教序

　　上古无教，教自三皇五帝以来有矣。教者，告也。有言、有理、有义、有授、有传。言则宣，教则告。因言而悟教明理，理明则忘言。既有能教、所教，必在能师、所师。是有自然之教、神明之教。此二教，无师资也。神明之教，义说则有，据理则无。正真之教、三皇五帝返俗之教、训世之教，宜分权实。且斯五教，启乎一真。自然教者，元气之前，淳朴未散，杳冥寂尔，颢旷空洞，无师说法，无资受传，无终无始，无义无言，元气得之而变化，神明得之而造作，天地得之而覆载，日月得之而照临，上古之君得之而无为。无为，教之化也。神明之教者，朴散为神明。...更多

卷四 道教经法传授部

◎上清源统经目注序

　　上清者，宫名也。明乎混沌之表，焕乎大罗之天。灵妙虚结，神奇空生，高浮澄净，以上清为名；乃众真之所处，大圣之所经也。宫有丹青金书玉字上皇宝经，皆玄古之道，自然之章。起于九天之王九玄道君。推校本元，已历九万亿九千劫。上皇典格，各不相参。道君以中皇元年九月一日，于玉天琼房金阙上宫，命东华青宫寻俯仰之格，拣校古文，撰定灵篇，集为宝经。传至汉武帝时得经，起柏梁台以贮之。帝既为神真所降，自云得道，放情怠懈，不从王母至言。明年天火烧柏梁台，经飞还太空，于兹绝迹。太元真人茅君，讳盈，师西城王君，受上清玉佩...更多

卷五 经教相承部

　　 ◎真系 ──陇西李渤述

　　今道门以经箓授受，所自来远矣。其昭彰尤著，使吸绅先生不惑者：自晋兴宁乙丑岁，众真降授于杨君，杨君授许君，许君授子玄文，玄文付经于马朗。景和乙巳岁，敕取经入华林园。明帝登极，殳季真启还私廨。简寂陆君南下立崇虚馆，真经尽归于馆。按黄素方，因缘值经，准法奉修，亦同师授。其陆君之教，杨、许之胄也。陆授孙君，孙君授陶君，陶君搜摭许令之遗经略尽矣。陶授王君，王君又从宗道先生得诸胜诀，云经法秘典大备于王矣。王授潘君，潘君授司马君，司马君授李君，李君至于杨君，十三世矣。杨、许并越汉登真，许令亦终...更多

卷六 三洞经教部

　　 ◎三洞并序　　《道门大论》云：三洞者，洞言通也。通玄达妙，其统有三，故云三洞。第一《洞真》，第二《洞玄》，第三《洞神》。乃三景之玄旨，八会之灵章，凤篆龙书，金编玉字，修服者因兹入悟，研习者得以还源。故《玉经隐注》云：三洞经符，道之纲纪。《本际经》云：若有经文，具十二部，应三洞者，是名正法。《洞真》以不杂为义，《洞玄》以不滞为名，《洞神》以不测为用。故洞言通也。三洞上下，玄义相通。《洞真》者，灵秘不杂，故得名真。《洞玄》者，生天立地，功用不滞，故得名玄。《洞神》者，召制鬼神，其功不测，故得名神。此三法皆能通凡入圣，同契大乘，故得名...更多

卷七 三洞经教部·本文

　　 ◎说三元八会六书之法

　　《道门大论》曰：一者阴阳初分，有三元五德八会之气，以成飞天之书，后撰为八龙云篆明光之章。陆先生解三才，谓之三元。三元既立,五行咸具。以五行为五位,三五和合,谓之八会,为众书之文。又有八龙云篆明光之章,自然飞玄之气，结空成文字，方一丈，肇于诸天之内，生立一切也。按《真诰》紫微夫人说，三元八会之书、建文章之祖，八龙云篆是根宗所起，有书之始也。又云八会是三才五行，形在既判之后。《赤书》云：《灵宝赤书》五篇真文，出于元始之先。即此而论，三元应非三才，五德应非五行也。此正应是三宝丈人之三气，...更多

卷八 三洞经教部·经释

　　 ◎释《三十九章经》　　《大洞真经》云：高上虚皇道君而下三十九道君，各著经一章，故曰《三十九章经》，乃大洞之首也。　　△第一章

　　高上虚皇君曰：元气生于九天之上，名曰辟非。辟非之烟下入人之身而为明梁之气，居人五脏之中，处乎心华之下。此至气之所在，长烟之所托。能知辟非之由者，乃得领祖太无。领祖太无者，尽体虚玄之大，冠道素之标矣。益元羽童，乃人鼻之神也。众风乱玄,人鼻之气也。四清抚闲，乃鼻下口上之间也。当令鼻气恒闲。又当数加手按，读此篇，捻鼻间乃高上之正座，天岳之混气。气之来也解百结。鼻神翩翩，列坐绿室。绿室者...更多
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