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八十章

八十一章

附錄老子韻例

後記

補遺

補注

七十九章

　　和大怨，必有餘怨，安可以為善？

　　謙之案：廣明本「和」作「知」，彭本「怨」下有「者」字。葉夢得本無「必」字。文子微明篇引上二句同，第三句作「奈何其為不善也」，文意同。

　　是以聖人執左契，不責於人。

　　嚴可均曰：「不責於人」，御注作「而不責於民」，河上、王弼有「而」字。　　羅振玉曰：景龍本、敦煌辛本均無「而」字。

　　謙之案：遂州、嚴亦無「而」字，嚴有「以」字。

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八十章

　　小國寡人，使有什伯之器而不用，

　　嚴可均曰：「小國寡人」，各本作「寡民」。「什伯之器」，河上「伯」下有「人」字。

　　羅振玉曰：「小國寡民」，景龍本「民」作「人」。「使有什伯之器」，敦煌辛本作「使民有什伯之器」，庚本作「使人有仟伯人之器」。

　　謙之案：「小國寡人」，遂州本同。柰卷「寡」作「寮」。下句嚴、彭、傅、范、趙「使」下有「民」字，景福、柰卷、王羲之「伯」下有「人」字，顧下有「民」字，傅、范「用」下有「也」字。李道...更多

八十一章

　　信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。

　　羅振玉曰：敦煌辛本「知」作「智」。

　　武內義雄曰：「善者不辯」二句，敦、遂二本在「知者不博」二句之後。　　謙之案：嚴、顧二句與敦、遂本同。傅、范「善者不辯」二句「者」並作「言」。

　　俞樾曰：按此當作「信者不美，美者不信」，與下文「善者不辯，辯者不善；知者不博，博者不知」文法一律。河上公於「信者不美」注云：「信者，如其實。不美者，朴且質也。」是可證古本正作...更多

附錄老子韻例

　　昔孔廣森作詩聲分例，其言曰：「今之詩主乎文，古詩主歌。歌有疾徐之節，清濁之和，或長言之，詠嘆之，絫數句而無以韻為；或繫音促節，至於句有韻，字有韻，而莫厭其多。」余以為道德五千言，古之哲學詩也。既曰詩，即必可以歌，可以誦；其疾徐之節，清濁之和，雖不必盡同於三百篇，而或韻或否，則固有合於詩之例焉為無疑。然在宋代吳棫韻補，已嘆「老子道德經，周柱下史老聃所作，多韻語，今往往失其讀」，然則發凡起例，其可少乎？作老子韻例。

　　（其一）世異音殊，一代自有一代之音，古韻不可合於唐，唐韻不可合於今，閻百詩所謂「古今之音繫乎時 ...更多

後記

　　（一）本書在選本方面，以唐易州龍興觀道德經碑本為主，次取敦煌寫本與遂州碑本參訂。石本於御注、廣明、景福以外，更參考樓正、邢玄、慶陽、磻溪、高翿、趙孟頫諸本。鈔本參考柰卷及室町時代鈔本。刻本王本除用明和宇惠本外，更參考道藏本、范應元引王本，與道藏宋張太守彙刻四家注本。河上本除用宋刊本外，更參考道藏李道純道德會元所用章句白本。又如傅、范古本，夏竦古文四聲韻所引古老子，及託名王羲之帖本等，均加以批判的選用。

　　（二）本書在校勘方面，以嚴可均鐵橋金石跋中老子唐本考異所校三百四十九條為主，魏稼孫績語堂碑錄，或正嚴誤，...更多

補遺

　　版本補遺

　　（一）道士索洞玄經寫本　　敦煌殘卷，見伯希和目錄二五八四號（神田喜一郎輯敦煌秘籍留真新編下冊）。

　　（二）敦煌六朝寫本張道陵著老子想爾注殘卷（見一九五六年香港印本老子想爾注校牋圖一至圖廿六，存河上本第三章「不見可欲」句下至第三十七章。內容與遂州龍興碑本略同，如第三章「不敢不為」，第七章二「尸」字，第十五章「渙若冰將汋」，第十六章二「生」字，第二十章「我魄未兆」，第二十四章「喘者不久」等，蓋同屬一版本系統者）。

　　書目補遺

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補注

　　三章

　　使心不亂。

　　謙之案：據想爾注校箋：「淮南子道應訓、蜀志秦宓傳及易艮卦孔疏、晉書吳隱之傳、文選東京賦注所引此文，皆無『民』，劉師培老子斠補謂唐初避諱刪去，今此六朝寫本無『民』字，可證劉說之非。」

　　虛其心。

　　謙之案：老子想爾注本「虛」作「」。據注文「虛去心中凶惡，道來歸之」，知本文亦作「虛」，「」為誤字。

　　七章

　　以其无私，故能成其私。<...更多

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