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第七十九章
第八十章
第八十一章
晁說之跋
熊克重刊跋
第五十章
出生入死。
出生地,入死地。
生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,動之死地,亦十有三。夫何故?以其生生之厚。蓋聞善攝生者,陸行不遇兕虎,入軍不被甲兵;兕無所投其角,虎無所措其爪,兵無所容其刃。夫何故?以其無死地。
十有三,猶云十分有三分,取其生道,全生之極,十分有三耳。取死之道,全死之極,亦十分有三耳。而民生生之厚,更之無生之地焉,善攝生者無以生為生,故無死地也。器之害者,莫甚乎兵戈,獸之害者,莫甚乎兕虎,而令兵戈無所容其鋒刃,虎兕無所措其爪角,斯誠
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第五十一章
道生之,德畜之,物形之,勢成之。
物生而後畜,畜而後形,形而後成,何由而生?道也;何得而畜?德也;何由而形?物也;何使而成,勢也。唯因也,故能無物而不形;唯勢也,故能無物而不成。凡物之所以生,功之所以成,皆有所由,有所由焉,則莫不由乎道也。故推而極之,亦至道也。隨其所因,故各有稱焉。
是以萬物莫不尊道而貴德。
道者,物之所由也。德者,物之所得也。由之乃得,故曰不得不失,尊之則害,不得不貴也。
道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然。<
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第五十二章
天下有始,以為天下母。
善始之則善養畜之矣,故天下有始則可以為天下母矣。
既得其母,以知其子,既知其子,復守其母,沒身不殆。
母,本也,子,末也。得本以知末,不舍本以逐末也。
塞其兌,閉其門,
兌,事欲之所由生;門,事欲之所由從也。
終身不勤。
無事永逸,故終身不勤也。
開其兌,濟其事,終身不救。
不
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第五十三章
使我介然有知,行於大道,唯施是畏。
言若使我可介然有知,行大道於天下,唯施為之是畏也。
大道甚夷,而民好徑。
言大道蕩然正平,而民猶尚舍之而不由,好從邪徑,況復施為以塞大道之中乎。故曰,大道甚夷,而民好徑。
朝甚除,
朝,宮室也。除,潔好也。
田甚蕪,倉甚虛;
朝甚除,則田甚蕪,倉甚虛,設一而眾害生也。
服文綵,帶利劍,厭飲食
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第五十四章
善建者不拔,
固其根而後營其末,故不拔也。
善抱者不脫,
不貪於多,齊其所能,故不脫也。
子孫以祭祀不輟。
子孫傳此道以祭祀則不輟也。
修之於身,其德乃真;修之於家,其德乃餘;
以身及人也,修之身則真,修之家則有餘,修之不廢,所施轉大。
修之於鄉,其德乃長;修之於國,其德乃豐;修之於天下,其德乃普。故以身觀身,以家觀家,以鄉觀
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第五十五章
含德之厚,比於赤子。蜂蠆虺蛇不螫,猛獸不據,攫鳥不搏。
赤子無求無欲,不犯眾物,故毒蟲之物無犯之人也。舍德之厚者,不犯於物,故無物以損其全也。
骨弱筋柔而握固。
以柔弱之故,故握能周固。
未知牝牡之合而全作,
作,長也。無物以損其身,故能全長也。言含德之厚者,無物可以損其德,渝其真,柔弱不爭而不摧折者,皆若此也。
精之至也。終日號而不嗄,
無爭欲之心,
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第五十六章
知者不言,
因自然也。
言者不知。
造事端也。
塞其兌,閉其門,挫其銳,
含守質也。
解其分,
除爭原也。
和其光,
無所特顯則物無所偏爭也。
同其塵,
無所特賤則物無所偏恥也。
是謂玄同。故不可得而親,不可得而疏;
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第五十七章
以正治國,以奇用兵,以無事取天下。
以道治國則國平,以正治國則奇正起也,以無事則能取天下也。上章云,其取天下者,常以無事,及其有事,又不足以取天下也。故以正治國則不足以取天下,而以奇用兵也夫。以道治國,崇本以息末,以正治國,立辟以攻末,本不立而末淺,民無所及,故必至於奇用兵也。
吾何以知其然哉?以此。天下多忌諱,而民彌貧;民多利器,國家滋昏;
利器,凡所以利己之器也。民強則國家弱。
人多伎巧,奇物滋起;
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第五十八章
其政悶悶,其民淳淳;
言善治政者,無形無名,無事無政可舉,悶悶然,卒至於大治,故曰,其政悶悶也。其民無所爭競,寬大淳淳,故曰,其民淳淳也。
其政察察,其民缺缺。
立刑名,明賞罰,以檢姦偽,故曰察察也。殊類分析,民懷爭競,故曰,其民缺缺也。
禍兮福之所倚,福兮禍之所伏。孰知其極?其無正。
言誰知善治之極乎!唯無可正舉,無可形名,悶悶然而天下大化,是其極也。
正復為奇,
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第五十九章
治人事天,莫若嗇。
莫若,猶莫過也。嗇,農夫,農人之治田務,去其殊類,歸於齊一也。全其自然,不急其荒病,除其所以荒病,上承天命,下綏百姓,莫過於此。
夫唯嗇,是謂早服;
早服,常也。
早服謂之重積德;
唯重積德不欲銳速,然後乃能使早服其常,故曰早服謂之重積德者也。
重積德則無不克,無不克則莫知其極;
道無窮也。
莫知其極,可以
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