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第七十九章
第八十章
第八十一章
晁說之跋
熊克重刊跋
第四十章
反者道之動，
高以下為基，貴以賤為本，有以無為用，此其反也。動皆知其所無，則物通矣。故曰，反者道之動也。
弱者道之用。
柔弱同通，不可窮極。
天下萬物生於有，有生於無。
天下之物皆以有為生，有之所始，以無為本，將欲全有，必反於無也。
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第四十一章
上士聞道，勤而行之；
有志也。
中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑，不足以為道。故建言有之：
建，猶立也。
明道若昧，
光而不耀。
進道若退，
後其身而身先，外其身而身存。
夷道若纇，
纇，也。大夷之道，因物之性，不執平以割物，其平不見，乃更反若纇也。
上德若谷，
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第四十二章
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤﹑寡﹑不穀，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。
萬物萬形，其歸一也，何由致一，由於無也。由無乃一，一可謂無，已謂之一，豈得無言乎。有言有一，非二如何，有一有二，遂生乎三，從無之有，數盡乎斯，過此以往，非道之流，故萬物之生，吾知其主，雖有萬形，沖氣一焉。百姓有心，異國殊風，而得一者，王侯主焉。以一為主，一何可舍，愈多愈遠，損則近之，損之至盡，乃得其極。既謂之一，猶乃至三，況本不一而道可近乎，損之而益，豈虛言也。
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第四十三章
天下之至柔，馳騁天下之至堅。
氣無所不入，水無所不出於經。
無有入無閒，吾是以知無為之有益。
虛無柔弱，無所不通，無有不可窮，至柔不可折，以此推之，故知無為之有益也。
不言之教，無為之益，天下希及之。
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第四十四章
名與身孰親？
尚名好高，其身必疏。
身與貨孰多？
貪貨無厭，其身必少。
得與亡孰病？
得多利而亡其身，何者為病也。
是故甚愛必大費，多藏必厚亡，
甚愛不與物通，多藏不與物散，求之者多，攻之者眾，為物所病，故大費厚亡也。
知足不辱，知止不殆，可以長久。
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第四十五章
大成若缺，其用不弊。
隨物而成，不為一象，故若缺也。
大盈若沖，其用不窮。
大盈沖足，隨物而與，無所愛矜，故若沖也。
大直若屈，
隨物而直，直不在一，故若屈也。
大巧若拙，
大巧，因自然以成器，不造為異端，故若拙也。
大辯若訥。
大辯因物而言，己無所造，故若訥也。
躁勝寒，靜
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第四十六章
天下有道，卻走馬以糞。
天下有道，知足知止，無求於外，各修其內而已，故卻走馬以治田糞也。
天下無道，戎馬生於郊。
貪欲無厭，不修其內，各求於外，故戎馬生於郊也。
禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
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第四十七章
不出戶，知天下；不窺牖，見天道。
事有宗，而物有主，途雖殊而同歸也，慮雖百而其致一也。道有大常，理有大致，執古之道，可以御今，雖處於今，可以知古始，故不出戶，窺牖而可知也。
其出彌遠，其知彌少。
無在於一而求之於眾也，道視之不可見，聽之不可聞，搏之不可得，如其知之，不須出戶，若其不知，出愈遠愈迷也。
是以聖人不行而知，不見而名，
得物之致，故雖不行而慮可知也。識物之宗，故雖不見，而是非之理可得而名也。<
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第四十八章
為學日益，
務欲進其所能，益其所習。
為道日損。
務欲反虛無也。
損之又損，以至於無為。無為而無不為。
有為則有所失，故無為乃無所不為也。
取天下常以無事，
動常因也。
及其有事，
自己造也。
不足以取天下。
失統本也。
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第四十九章
聖人無常心，以百姓心為心。
動常因也。
善者，吾善之；不善者，吾亦善之，
各因其用則善不失也。
德善。
無棄人也。
信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。聖人在，天下歙歙，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，
各用聰明。
聖人皆孩之。
皆使和而無欲，如嬰兒也。夫天地設位，聖人成能，人謀鬼謀，百姓與能者，能者
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