首页 > 古籍 > 安士全书-（清）周梦颜

安士全书目录：

读书须知
重刻《安士全书》序
又序（光绪戊申年印光法师序）
又序（光绪七年张守恩重刻序）
文昌帝君阴骘文广义节录（目次）
集中援引三教书目：
《阴骘文广义》原序
文昌帝君阴骘文
补　阙
帝君末后一世
于公治狱，大兴驷马之门
窦氏济人，高折五枝之桂
救蚁中状元之选
埋蛇享宰相之荣
吾一十七世为士大夫身
未尝虐民酷吏
救人之难
济人之急
悯人之孤
容人之过
广行阴骘，上格苍穹
人能如我存心
天必锡汝以福
于是训于人曰
昔于公治狱，大兴驷马之门
窦氏济人，高折五枝之桂
救蚁中状元之选
埋蛇享宰相之荣
欲广福田，须凭心地
行时时之方便，作种种之阴功
利物利人
修善修福
正直代天行化
慈祥为国救民
忠主
孝亲
敬兄
信友
或奉真朝斗
或拜佛念经
报答四恩
广行三教
济急如济涸辙之鱼，救危如救密罗之雀
矜孤恤寡
敬老怜贫
措衣食周道路之饥寒
施棺椁免尸骸之暴露
家富提携亲戚
岁饥赈济邻朋
斗称须要公平，不可轻出重入
奴婢待之宽恕，岂宜备责苛求
印造经文
创修寺院
舍药材以拯疾苦
施茶水以解渴烦
或买物而放生
或持斋而戒杀
举步常看虫蚁
禁火莫烧山林
点夜灯以照人行
造河船以济人渡
勿登山而网禽鸟
勿临水而毒鱼虾
勿宰耕牛
勿弃字纸
勿谋人之财产
勿妒人之技能
勿淫人之妻女
勿唆人之争讼
勿坏人之名利
勿破人之婚姻
勿因私仇，使人兄弟不和
勿因小利，使人父子不睦
勿倚权势而辱善良
勿恃富豪而欺穷困
善人则亲近之，助德行于身心；恶人则远避之，杜灾殃于眉睫。
常须隐恶扬善
不可口是心非
剪碍道之荆榛，除当途之瓦石
修数百年崎岖之路
造千万人来往之桥
垂训以格人非
捐赀以成人美
作事须循天理
出言要顺人心
见先哲于羹墙
慎独知于衾影
诸恶莫作，众善奉行
永无恶曜加临，常有吉神拥护
近报则在自己
远报则在儿孙
百福骈臻，千祥云集，岂不从阴骘中得来者哉！

勿破人之婚姻

　　［发明］男家曰婚，女家曰姻。婚者，取昏夜之义，言此礼但当昏夜行之，不可施之于白昼也，有惭愧之意焉。姻者，取因人之义，言当因人以敦伦理，因人以为荣枯也，有从夫之意焉。婚姻之事，两姓合好，以之上承宗绪，下启后昆，中洽亲属，因缘非小。大抵此事，皆定于宿生，非独自己不能主，即两家父母，亦不能主。从善缘而来者，其和好之念，不遂不休。从恶缘而来者，其毒害之情，不结不止。固非人力之所可破也。要其所以欲破者，不是出于挟仇，即是起于嫉妒。无论破于未成之先，或破于既成之后，其罪一而已矣。

　　有意破人，固是不可。然而相女配夫，相...更多

勿因私仇，使人兄弟不和


　　［发明］兄弟与我乃分形同气之人，虽有长幼，皆受父母恩勤鞠育。苟其不和，即是得罪父母。若使人不和，即是使人得罪父母。继庶兄弟，虽有大小，总是与我同父连枝。与之不和，便是薄待骨肉。若使人不和，便是使人薄待骨肉。宗族兄弟，虽有亲疏，皆受祖宗荫庇栽培。与之不和，分明轻慢祖先。若使人不和，分明使人轻慢祖先。故知私仇之报复甚小，不和之贻害甚大。人若真能孝友，方将自爱其兄弟，以及人之兄弟。岂忍以私仇之故，而使其不友于弟，弗恭厥兄乎？

　　下附征事（一则）

　　邑神示罚（其亲面述）...更多

勿因小利，使人父子不睦

　　［发明］父子之伦，重于手足。兄弟阋（xì）墙，已成凶德。父子乖异，更灭天伦。假令他人于此，以利己之故，使我父子参商，骨肉嫌隙。哀哀父母，顾似续而感伤〖似续，后代子孙〗。济济儿孙，对庭除〖庭院〗而负疚。于心何忍？于理何安？所以古来圣贤，老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。必使家家菽水承欢〖菽水，最平常的食品，常用作孝养父母之称〗，户户高堂〖指父母〗具庆。而后吾事亲之心方慰，而后吾教子之念方安。不然，彼此反观，其为不孝不慈也大矣！

　　不睦之故，亦有多端。非因语言斗构，即因财帛交关。非为前后父母〖即继父、继母...更多

勿倚权势而辱善良

　　［发明］权势所在，烜（xuǎn）赫固易，衰败亦易。当其烜赫之时，则伺候者盈门，趋附者如市，偶发一言，无不奉命。及至衰败之候，则亲附者皆去，受恩者如仇，剖心相示，置若罔闻。同此一人，而炎凉异态，自古皆然。故知自己有权势，尚不可恃，况倚人之权势乎？况又倚人之权势而辱善良乎？夫以善良而辱之，罪也。且复倚人之权势而辱之，罪之罪也。

　　贵有贵之权势，富有富之权势，官有官之权势，吏有吏之权势。权势不同，而倚之者则同。可以倚之，即可以辱之矣。善者，反于恶之谓。良者，别于贱之称。善与良，皆处无可辱之地，皆存不屑辱之心。此而...更多

勿恃富豪而欺穷困

　　［发明］富豪、穷困，各有因缘。虽其所以致此者，皆由宿生自己之故。然就现在境遇，则苦乐天渊矣。人处富豪之地，宜常存忠厚之心，危惧之想，兢兢自持，每事哀怜穷困，方增自己之福。若因其可欺，从而屈抑之，驱使之，凌虐之，或以巧计笼络之，或以重息盘折之，则此中不可问矣。况赀财田产，反覆去来，今日荒烟蔓草，即当年之舞榭歌楼，安在富豪之不转为穷困乎？则何如早存厚道之为愈乎？

　　富豪之人，本欲长据富豪之境，惜乎反种穷困之因。其患只在不知因果，忘却本来耳。《譬喻经》云："智者思惟财物，不可久保。譬如失火之家，智者明知火势，火未...更多

善人则亲近之，助德行于身心；恶人则远避之，杜灾殃于眉睫。

　　［发明］善人恶人，分明吉凶二路。言乎气味，判若薰（xūn）〖香草〗莸（yóu）〖臭草〗。言乎品类，势同枭凤。故曰："近朱则赤，近墨则黑。"自然之理也。善人所修者德行，亲之近之，便有熏陶渐染之功。恶人所酿者灾殃，远之避之，自无朋比牵连之祸。自天子以至庶人，未有不以亲贤远奸，为第一要务。良由观感赞助之力，默移人之性情者居多耳。

　　善人非必时时行善，然动静云为，较之恶自远矣。恶人非必事事为恶，然语默作止，较之善自远矣。且如吾欲作一善事，济一贫人，放一生命。善人见之，必多方赞成，以为此举必不容已。恶人见之，必无数阻...更多

常须隐恶扬善

　　［发明］奸人早作夜思，不遗余力者，恶之实。而其消沮闭藏，惟恐人知者，恶之名。恶而不隐，势必转相传播，无地自容。先哲有云："闻人有过，如闻父母之名，耳可得而闻，口不可得而言。"大哉！仁人君子之论也。彼轻薄庸流，往往喜闻人过，惯以传述之词，据为确实之论，甚至粉饰增添，丧人名节。其有不显遭人祸，阴受天诛者，几希矣。

　　恶之在细行者，固当隐。恶之在大节者，尤当隐。恶之在男子者，固宜隐。恶之在妇女者，尤宜隐。恶之在自身者，固不容不隐。恶之在祖先者，尤不容不隐。总是恶名愈大，则吾隐之之功愈大。其无志隐恶者，皆其无福隐恶...更多

不可口是心非

　　［发明］口司出纳。食进于口，所以养其身。言发于口，所以养其心。心口相符，是非乃当。不然，则诈伪叵测，纯以机械用事〖机械，指巧诈〗，未邀有口之功，先蒙有口之过，负于口者实多矣。

　　口不能思，而心能思，口常受役于心。故出伪言者，口也。使之出伪言以欺人者，心也。人于接物之时，不能表里如一，其过不在口，而仍在心。但使心地如青天白日，则口头自不至覆雨翻云。君子但当反求其本而已矣！

　　下附征事（两则）

　　咒诅酷报（《贤愚因缘经》）

　　佛世有微妙比丘...更多

剪碍道之荆榛，除当途之瓦石

　　［发明］荆榛碍道，必触人衣，剪之则利于行走。瓦石当途，必伤人足，除之则便于步趋。于此留神，则一举足而不忘利济可知。况以明眸之人，而当白昼，其剪除之功犹小。若暮夜昏黑，或两目失明，则剪除之功犹大。甚勿以其善小而不为也！

　　由剪除之心推之，则豪强当道，奸宄（guǐ）弄权，公门有把持官府之吏，村落有武断乡曲之人，必当排击斥逐，不遗余力可知。由剪除之事广之，则田间有碍路之深草，岸上有拂纤之小树，水滨有未烂之木椿，河边有坏舟之大石，港内有捕鱼障蟹之簖帘，必宜多方设法，尽除其害可知。

　　荆榛瓦石...更多

修数百年崎岖之路

　　［发明］名之曰路，必有无数人往来。路而崎岖，必有无数人不便于往来。一日不修，则一日不便往来。数百年不修，则数百年不便往来。若今日能修，则自此以后，数千百年，日日便无数人往来。就无数人中，于大风大雨，便其往来。于重担行李，便其往来。于暮夜昏黑，便其往来。隐然免无数老弱之惊惶，隐然省无数瞽人之跌扑。厥功顾不巨耶？

　　崎岖之路，本就陆道而言。若推广其说，则川源之淤塞，溪涧之迂回，一应阻碍舟楫之处，即崎岖之路也。其法在于因利乘便，设法疏通，使后人永享其惠，亦即修数百年崎岖之路矣。

　　下附征事...更多
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