首页 > 古籍 > 安士全书-（清）周梦颜

安士全书目录：

读书须知
重刻《安士全书》序
又序（光绪戊申年印光法师序）
又序（光绪七年张守恩重刻序）
文昌帝君阴骘文广义节录（目次）
集中援引三教书目：
《阴骘文广义》原序
文昌帝君阴骘文
补　阙
帝君末后一世
于公治狱，大兴驷马之门
窦氏济人，高折五枝之桂
救蚁中状元之选
埋蛇享宰相之荣
吾一十七世为士大夫身
未尝虐民酷吏
救人之难
济人之急
悯人之孤
容人之过
广行阴骘，上格苍穹
人能如我存心
天必锡汝以福
于是训于人曰
昔于公治狱，大兴驷马之门
窦氏济人，高折五枝之桂
救蚁中状元之选
埋蛇享宰相之荣
欲广福田，须凭心地
行时时之方便，作种种之阴功
利物利人
修善修福
正直代天行化
慈祥为国救民
忠主
孝亲
敬兄
信友
或奉真朝斗
或拜佛念经
报答四恩
广行三教
济急如济涸辙之鱼，救危如救密罗之雀
矜孤恤寡
敬老怜贫
措衣食周道路之饥寒
施棺椁免尸骸之暴露
家富提携亲戚
岁饥赈济邻朋
斗称须要公平，不可轻出重入
奴婢待之宽恕，岂宜备责苛求
印造经文
创修寺院
舍药材以拯疾苦
施茶水以解渴烦
或买物而放生
或持斋而戒杀
举步常看虫蚁
禁火莫烧山林
点夜灯以照人行
造河船以济人渡
勿登山而网禽鸟
勿临水而毒鱼虾
勿宰耕牛
勿弃字纸
勿谋人之财产
勿妒人之技能
勿淫人之妻女
勿唆人之争讼
勿坏人之名利
勿破人之婚姻
勿因私仇，使人兄弟不和
勿因小利，使人父子不睦
勿倚权势而辱善良
勿恃富豪而欺穷困
善人则亲近之，助德行于身心；恶人则远避之，杜灾殃于眉睫。
常须隐恶扬善
不可口是心非
剪碍道之荆榛，除当途之瓦石
修数百年崎岖之路
造千万人来往之桥
垂训以格人非
捐赀以成人美
作事须循天理
出言要顺人心
见先哲于羹墙
慎独知于衾影
诸恶莫作，众善奉行
永无恶曜加临，常有吉神拥护
近报则在自己
远报则在儿孙
百福骈臻，千祥云集，岂不从阴骘中得来者哉！

广行阴骘，上格苍穹

　　［发明］上文"未尝虐民"五句，皆帝君所行之阴骘也。不胜枚举，故以"广行"二字概之。

　　"阴骘"，《洪范》蔡注训"默定"，而于此句不切合，似当作"阴德"解。

　　"苍穹"，天也，"苍"言其色，"穹"言其高。若据日天子身衣宫殿而言，则所谓"苍"者，当是青琉璃色。据忉利天之形量言，则所谓"穹"者，实去地八万四千由旬。

　　下附征事（二则）

　　清河善政

　　帝君曰：予既离恶道（遇佛之后），受形于赵国，为张禹之子，名勋。长为清河...更多

人能如我存心

　　［发明］先要看明"存心"二字，然后讲到"人能如我"。又须先识"心"是何物，然后再讲存与不存。如教人取宝，务要先知宝所。

　　人心、道心之辨，吾儒千古以来，圣圣相传之真命脉也。"道之大原出于天"，不过依稀仿佛语，并非孔颜道脉之宗。而世儒有意谤佛，凭空造出"释氏本心，吾儒本天"之说，戕贼自己心学渊源，独让镇家之宝于释氏，大可扼腕。乃无识小子，竟有从而和之者矣。安得有大圣贤，起而正其谬哉！

　　圣贤学问，不过要人求放心。但心既放矣，谁复求之？一放一求，似有两心。若无两心，何云求放？此处当研之又...更多

天必锡汝以福

　　〔发明〕上句"如我存心"，是因。此句"锡汝以福"，是果。"必"字，如种瓜得瓜，种豆得豆，毫发无爽。非如穷措大所谓"上古天心可问，叔世天心不可问"之说也〖措大，读书人的贬称。叔世，喻指衰世〗。

　　"天"字，有就形体言者，有就主宰言者。就主宰言，则所谓"天"者，即皇皇上帝也。后儒讳言上帝，辄以"理"字代之，其言未始不是。然世人说着上帝，犹有畏惧之心。若止说一"理"字，谁人畏之？且如密室之中，有一美女在焉，入其室者，淫心勃发。忽有人曰："室中已供玉皇圣像，彼女正在烧香。"此时虽极恶之人，亦惕然知惧，未必遂敢于玉皇...更多

于是训于人曰

　　［发明］"于是"二字，若承"未尝虐民"句来，则训有止恶之意，为下"诸恶莫作"张本。若承"救人之难"六句来，则训有劝善之意，为下"众善奉行"张本。

　　帝君所以谆谆垂训者，夫固以吾辈为人也。而果无愧于人乎？孟子曰：无恻隐之心，非人也；无羞恶、辞让之心，非人也。以是言人，人亦难矣！万物皆备，人何其尊。可帝可王，人何其贵。来无分文，去又空手，人何其贫。美味入喉，俄成粪秽，人何其贱。一一皆从胎中住过，人何其卑。啖尽水陆群生，人何其酷。外面饰以绫罗，中间满腹矢溺，人何其伪。各各私一妻室，被其驱遣而甘心，人何其奴。漫指藏...更多

昔于公治狱，大兴驷马之门

　　［发明］于公六句，乃帝君偶举四则因果，为"欲广福田"二语张本。济人、救蚁，是顺种福田。治狱、埋蛇，是逆种福田。

　　治狱，恶事也，而反兴驷马之门，何哉？盖于公之官守，是治狱之官守。而于公之心地，非治狱之心地也。驷马之门，亦兴于心地耳。

　　人命关天，狱词最重，略失检点，悔之无及。吾辈不幸而职司其事，便当刻刻小心，临深履薄。恍若天地鬼神，瞋目而视我。罪人之父母妻子，呼号而望我。不可立意深文，不可误听左右，不可逼打成招，不可潦草塞责，不可恃聪明而凭臆断，不可徇嘱托而用严刑，不可逢迎上官之意，...更多

窦氏济人，高折五枝之桂

　　［发明］济亦多术矣。饥济以食，寒畀以衣〖畀（bì），给予〗，病施以药，窘助以财，暗予以灯，争斗劝其和解，愚痴导以智慧，皆济也。念念有及物之仁，则不特富贵有其权，即贫贱亦有其力矣。

　　下附征事（四则）

　　鬻田济人（《懿行录》）

　　明饶裳，豫章人也，途中见有鬻妻远方，而泣别者。问其所需，弃田与之。岁大比〖明清时称乡试为大比〗，主司梦金甲神曰："尔何不中弃田之子乎？"乃检一遗卷，中第三名，即公也。及宴鹿鸣，乃知其故。三子，景晖、景曜、景暐，相继登第。
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救蚁中状元之选

　　［发明］宋郊一事，人以其功小报大，辄疑之。不知此特以蚁视蚁，以状元视状元耳。若论究竟，则当日所救之蚁，不下数万。后世感恩图报者，亦不下数万。岂一状元可竟其福乎？若乎状元，不过身外虚名耳。三寸气断，安在其为状元也？反谓报之太奢，过矣。

　　竹桥渡蚁，救之于水也。然蚁之致死，不止于水。所救之法，亦不止竹桥。且如奴婢之杀蚁也，以汤火；其法，在理而谕之，势以禁之而已。猫犬之杀蚁也，以误啖聚蚁中之鱼肉骨；其法，伺酒食既毕之后，作速扫地，使荤腥不沾于土而已。焚化纸帛之杀蚁也，多在暑月；其法，当扫一净地，先以冷灰作基而已。...更多

埋蛇享宰相之荣

　　［发明］龙有四毒，有啮而死者，有触而死者，有见而死者，有闻声而死者。蛇亦如之。叔敖所遇之蛇，当是有见毒者耳。然据楚中人云，彼处两头蛇，至今尚有，身黄色，长尺许，其行可进可退，多如蚯蚓，见之初不为害，想别一种类耳。否则物类随时变易，如上古禽兽，能作人语，今则不能之类。

　　心中含毒者，多作蛇、蝎、蜈蚣。惟有慈心之人，毒不能害。不然，彼以毒来，吾亦以毒往，是一蛇之外，又添一蛇矣。吾纵不能化蛇，岂可反为蛇化乎？

　　蛇为害人之物，故埋之不使人见。苟充其类，则凡为人害者，皆可作蛇观。除残禁暴，是...更多

欲广福田，须凭心地

　　［发明］此句乃一篇纲领。上述因果之事，此明因果之理。"心地"是因，"福田"是果。世儒不信因果，由于未能理会儒书耳。故论及余庆余殃之说则信，谈及因果即不信，犹之但能呼日，而不知其即为太阳也。

　　信因果者，其心常畏，畏则不敢为恶。不信因果者，其心常荡，荡则无所忌惮。一人畏而行一善，万人即增万善。一人荡而造一恶，万人即增万恶。故曰：人人知因果，大治之道也；人人不信因果，大乱之道也。

　　福田心地图

┌─┐　报恩田──父母师长和尚─┐

│三│　　　　...更多

行时时之方便，作种种之阴功

　　［发明］下文逐事劝勉，此乃撮总提纲。皆培植心地事，时时、种种，拆开不得；方便、阴功，亦拆开不得。

　　方便之行，而欲时时无间。阴功之作，而欲种种无遗。以世情言之，必不可得之数也。若通以佛法，竟绝无难事。视其力之所能，则勇往为之。力所不能，唯有先发宏愿，俟之他生后世而已。

　　论发愿

　　世间善愿

　　若在朝廷，愿君恩周海宇。若在草野，愿人永享太平。见人父子，愿其慈孝。见人兄弟，愿其友恭。自得饮食，愿天下之饥者皆饱满。自得衣裳，愿天下之寒者皆温燠...更多
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