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潘重规文章精选

以下为潘重规文章的精选集，欢迎大家品鉴！

敦煌變文集新書 - 十、維摩詰經講經文（一）

　　（上缺）□有何所□表□□□□□者□□有□解信不敢廣談，輒陳五種。且第一，依顯揚論：信為七聖財之元胎，謂信是一數為七聖財。若世財為生死之本，能沈溺有情，出世財者，得菩薩解脫之樂。夫欲求寶，先有其信□□，如世商人入海求寶，喻修行人於真如法中求寶，即知佛身體上，有河沙万德法寶。□□□究竟可證之處，先須有信，信有七聖財，所以淨名經云：資財●量，攝諸貧民。此性七聖財，能於現在，未來俱益。若世財但利現在，不□能濟嶮道。第二，依唯識論云：信如水清珠，能清於濁水，能治不信。自性混濁，意云：□信自性渾濁，如泥秋（●鰍）魚，將身入清水，水亦變為泥。若 ...更多

敦煌變文集新書 - 十一、維摩詰經講經文（二）

　　經：「爾時長者寶積說〔此偈已，白佛言……願聞得佛國土清淨，唯願世尊說〕諸菩薩淨土之行。」

　　經：爾時長者寶積，經云此偈已，白佛言：世尊，是五百長子皆已發阿□□（耨多）羅三藐三菩提心，願聞得佛國土清淨，唯願世尊說諸菩薩淨土之行。即是菩薩淨土，當來不諂眾生來生其國，若有不諂不詐，心無所曲眾生即生菩薩淨土中，隨其直心，則能發行。若隨一切眾生，皆有直心，則□起一切善行。隨其發行，則得深心。若發一切眾善，則具甚深□□。若具深妙之心，則能調伏其意。若調伏意已，則所聞如其所說修行。若依其說修行，則眾善悉能 ...更多

敦煌變文集新書 - 十二、維摩詰經講經文（三）

　　三界去來生死苦，淪（輪）迴六道未曾休。

　　唯有寶積學修行，請問世尊淨土行。

　　我佛嘿然而受請，為說菩提淨土因，

　　六度万行盡令修，皆契如來淨土果。

　　心淨本●（願）佛土淨，身子懷●（疑）問世尊。

　　我佛將喻日光明，月淨秋輪霄漢外，

　　三界長空皆總照，是其盲者不能分。

　　螺髻從座問聲聞，勿是恩（思）唯佛土穢，

　　我見即今釋迦土，地平如掌寶天宮。...更多

敦煌變文集新書 - 十三、維摩詰經講經文（四）

　　經云：「佛告彌勒菩薩，汝行詣維摩詰問疾。」

　　世尊見諸聲聞五百並總不堪。此菩薩位超十地，果滿三衹，十號將圓，一生成道。證不可說之實際，解不可說之法門。神通能動於十方，智惠廣弘於沙界。隨無量之欲性，現無量之身形。入（人）慈不捨於四弘，觀察唯除於六道。其相貌也，面如滿月，目若青蓮，白毫之光彩晞暉，紫磨之身形隱約。諸根寂靜，手指纖長。戴七寶之天冠，著六殊（銖）之妙服。說法則青（清）音廣大，辯才乃洪注流波。外道怖雷吼而心降，小聖蒙密言而意解。是以諸佛與記，眾聖保持，成佛向未來世中，度脫於龍花會裏。現居兜率，來到菴園 ...更多

敦煌變文集新書 - 十四、維摩詰經講經文（五）

　　持世菩薩第二

　　經云：時魔波旬從萬二千天女狀，帝釋鼓樂弦歌，來詣我所。

　　是時也波旬設計，多排綵女嬪妃，欲惱聖人。剩烈奢化（華）艷質，希奇魔女一萬二千，最異珍珠，千般結果。出塵菩薩，不易惱他，持世上人如何得退。莫不剩（盛）裝美貌，●非多著嬋娟。若見時交●（巧）出言詞，稅調著必生退敗。其魔女者，一個個如花菡萏，一人人似玉●殊。身柔軟兮新下巫山，貌娉婷兮纔離仙洞。盡帶桃花之臉，皆分柳葉之眉。徐行時若風颯芙蓉，緩步處似水搖蓮●。朱脣旖旎，能赤能紅；雪齒齊平，能白能淨。輕羅拭體，吐異種之馨香 ...更多

敦煌變文集新書 - 十五、維摩詰經講經文（六）

　　經云：「佛告文殊師利，汝行詣維摩詰問疾。」

　　白言佛告者，是佛相命之詞。緣佛於會上，告盡聖賢，五百聲聞，八千菩薩，從頭遣問，盡曰不任。皆被責呵，無人敢去。酌量才辯，須是文殊，其他小小之徒，實且故非難往，失來妙德，亦是不堪。今仗文殊，便專問去。於是有語告文殊曰：

　　斷詩三千界內總聞名，皆道文殊藝解精，

　　體似蓮花敷一朵，心如明鏡照漂清。

　　常宣妙法邪山碎，解演真乘障海傾，

　　今日筵中須授敕，與吾為使廣嚴城。
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敦煌變文集新書 - 十六、維摩碎金

　　（前闕）

　　白玉共爭光，擬□□花□□□。佛入城已，佛見眾生。皆如孩子遇慈親，乃似疾人逢妙藥。

　　群臣舞蹈，天子徐行，白毫五彩裏禮如來，紫磨千光中瞻於（相）好。莫不金鞍公子，觀世上而喜極成悲；粉閣佳人，看大聖而心曹似醉。高低皓皓，貴賤忙忙，或剜眼以獻如來，或燒身而對大聖。捨命而命元不盡，是佛力難思；焚身而身不可侵，聖慈莫測。異事異事！聖哉聖哉！佛入毗耶度有情，方感萬般希有事。云云　　上下呤（

　　吟）：

　　娑婆界裏苦煎熬，求利求名何日了。<...更多

敦煌變文集新書 - 十七、維摩詰所說經講經文

　　前闕

　　經：　佛告長者子善德，汝行詣維摩詰問疾。

　　世尊當爾之時，乃告善德長者。才呼名字，鞠躬而俯近華臺；仰望如來，入（叉）手而專聽處分。

　　吾為維摩臥病，我見居士纏痾（●）。思問訊而如渴待漿，希傳言而如繻（襦）索扣。吾便從頭敕命，從舍利弗等，個個推詞（辭）；我遂次第親室（宣），自彌勒位中，人人謙退。皆言少辯，盡道虧才。徵問者各說本因，祗對者咸彰過咎，比差詣彼，●道不任。佛使豈可暫停，銜命須差俊彥。今善德長者，身超五百，名列八千，外雖同於俗流，內已修於菩薩。心 ...更多

敦煌變文集新書 - 十八、十吉祥講經文

　　〔前闕〕

　　文殊師利，此云妙德；正梵語云「曼殊室利」，此云妙吉祥。法王子者，從佛口生，從法化生，佛為法王，人為□□。彼菩薩堪紹聖種，故名法王子。何以名為妙吉祥？此菩薩當生之時，有十種吉祥之事。准文殊吉祥經云云。

　　且第一，「光明滿室」者，表菩薩光明內融，身光外照，所以降誕先放光明云云。

　　其光滿室，　咸如杲日。

　　白日難偕，　紅燈莫疋（匹）。

　　破幽夜之昏情，能曉了於密室。

　　其時所見異禎 ...更多

敦煌變文集新書 - 十九、佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經講經文

　　上來別解彌勒二字已竟。從此別解菩薩二字。菩薩者，不足梵語，應云菩提薩埵。唐言好略，菩下去提，薩下去埵，故名菩薩。此云覺有情。故疏云：梵云菩提薩埵，此略云菩薩。菩提，覺義，智所求果；菩薩，有情義，悲所度生。依弘誓語，故云菩薩。即是依二利，以立其名。上求菩提是自利，下度有情是利他。何名自利？喻如進士，為見宰相身坐廟堂，日食萬錢，遂苦心為詩作賦。為此，菩薩要證菩提，三十二相，八十種好，永受法樂，不屬生死，遂即修行，勇猛精進。

　　擬覓朝廷一品榮，讀書進業莫教停。

　　長薺（齋）冷飯充朝夕，縵絹 ...更多

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