首页 > 古籍 > 悲憤而後有學 歐陽競無文集-歐陽競無

悲憤而後有學 歐陽競無文集目录：

編選者序
佛法非宗教非哲學而為今時所必需
附︰佛法為今時所必需
附︰歐陽競無先生答梅君書
唯識抉擇談
心學大意
《內學》敘言
辨方便與僧制
辨虛妄分別
辨二諦三性
附︰解惑四則
辨唯識法相
附︰解惑二則
支那內學院研究會開會辭
法相大學特科開學講演
今日之佛法研究
談內學研究
支那內學院院訓釋
釋悲訓第二
釋教訓第三
《瑜伽師地論》敘
卷下
《大般若波羅蜜多經》敘
卷二
卷三
卷四
《藏要》第一輯敘
《藏要》第二輯敘
《維摩詰所說經》敘
贈友《藏要》
支那內學院經版圖書展覽緣起
《經論斷章讀》敘
精刻大藏經緣起
《心經》讀
與章行嚴書
覆陳伯嚴書
覆魏斯逸書
答熊子真書
覆歐陽浚明書
答陳真如書（二則）
與李正剛書
覆梅擷芸書（七則）
夏聲說
孔佛
孔佛概論之概論
《論語十一篇讀》敘
《孟子十篇讀》敘
《中庸讀》敘
《大學王注讀》敘
附︰讀《大學》十義
《心史》序
《孟子課》敘
《論語課》敘
《毛詩課》敘
《中庸》傳
與陶　士書（四則）
覆張溥泉書
跋《中庸傳》寄諸友
覆蒙文通書
歐陽東泅斃哀紀碑
楊仁山居土傳
附︰親教師歐陽先生事略

與李正剛書

　　學問甚難，漸年七十，始幸溝通。原欲四大德親就商量，乃先弱一個，悼痛何如﹗即漸風燭余生，又豈能久住耶？正法須徹上徹下，融于一貫，不可遺棄何段。史實有窮源竟委之系屬，遺棄或疏略，皆不得教之翔實，即法不如實也。不可拘牽何段，各部皆與全體相關。摩尼寶珠不于一顯，水不能攝火，法各不相知。然段段義明，即全體畢露，一段而局，即本段亦非，拘牽或概簡，亦皆不得教之方便苦衷，亦法不如實也。自小乘經四《含》，論六《足》，各部執，而歸極于《俱舍》。如是中觀大般若四論，瑜伽六經十一論，如是而一乘三法，所謂經《涅　》、《密嚴》。分為四段，段段精研以為教，不遺...更多

覆梅擷芸書（七則）

　　覆梅擷芸書一

　　連接二函，于菩提、般若義詳細明辨，可謂古之勤勇哲人。漸亦何知，但本聖言解析之而已，敬述如下︰

　　來函問般若與菩提何分，般若是根本智，抑是五及五俱意識，又四真中之前二及率爾或至決定，或現量亦比量，皆是般若否？

　　答︰自唐宋以後，說教多不嫻名相，所以紛紜難悉。龍樹《智論》，明明說觀實相慧是般若波羅蜜，是則非實相觀皆非般若也。實相者涅　也，菩提，全體與涅　相應也；除全體相應而相應者，般若也；是謂般若為行中相應，菩提為果中相應也。龍樹說世間現量如牛羊眼...更多

夏聲說

　　人必有所以為人，然後能人，然後謂之曰人。人之所以為人者，惻隱、羞惡、是非之心是也。堂下觳觫，堂上不忍，況乎國將亡、族將滅、種將絕？痛之所不勝，不得不大聲疾呼，奔走號　。大聲疾呼，奔走號　，而後舉國震悚，萬眾一心，出其才力智能以自拯。蹴爾嗟來，寧死不屑，況乎謂他人君、他人父，妻子生命系其所屬？恥之所不堪，不得不雷聲獅吼，誅心褫魄。雷聲獅吼，誅心褫魄，而後大盜不能移國，神奸不能蠹國，強暴不能噬國。顛倒不平昭釋于路人，況乎周孔例桀跖、操檜儕曾史？傾天柱地維，溺人心于必死，忍之所不能，不得不直聲執言，日光明照。直聲執言，日光明照，而後莠不...更多

孔佛

　　有體，有用，有依體之用，有用滿之體。宇宙萬有，群眾思慮，莫不依于一心。心必有其體而後可心，狀體之相貌，強而名之曰寂，非寂而誰足以當之？心必有其用而後能心，狀用之相貌，強而名之曰智，非智而誰有以能之？智非尋常分別之慧也，必有以見寂，而常與寂相應也。宇宙萬有，無非幻化，群眾思慮，莫非習成。于斯時也，幻有廓然，習思不起，一切皆空，身涉其境，謂之見寂；見寂而不住，百為萬事，以致其巧便之能，謂之為智。

　　此智與寂，須臾不離也，若須臾離，則邪見偏見，執斷執常，狂瞽異端，是非蜂起。須臾不離，則凡所為，叢脞而條理井然，權變...更多

孔佛概論之概論

　　佛學淵而廣，孔學簡而晦，概論所以需要也。顧概論亦難，今日且談概論中之概論。

　　毗盧遮那頂上行，六經皆我注腳，求人之所以為人斯已耳，何佛之學，何孔之學？然聖人先得我心之所同然者，求然之同故，佛須學，孔須學。孔學是菩薩分學，佛學則全部分學也。斯義亦據聖言量耳。知必以聖言為量，故不具四例，不可以為學。

　　一、不可以凡夫思想為基，而必以等流無漏為基也。有漏稱凡夫，雜故染故，無量劫來煩惱擾亂，識海汪洋，充滿其種。譬如讀書，豈能一字一字如定者數息終日不搖，處囊之錐東西突出，空中樓閣結撰奔馳，一息...更多

《論語十一篇讀》敘

　　佛學有結集，有毗曇，三藏浩汗，循其統緒而可讀。孔學無是，既扼秦火，又複年堙，于是老師宿儒，曾不能答具體之求，而世無真孔。世既不得真孔，尊亦何益于尊，謗亦烏乎雲謗？苟可取而利用，崇之如天，或不利于其私，墜之如淵，于孔何與哉﹗東海有聖人焉，此心同，此理同也；西海有聖人焉，此心同，此理同也。而愚者不然，曰此禪也、非聖也，死于門戶之拘，一任眾芳蕪穢，天下不知務者又如此也。嗚呼﹗孔學亡矣。若能精內典，嫻般若，興晉以秦者，文武之道猶不盡墜于地歟？

　　般若直下明心，孔亦直下明心，蓋墨子短喪薄葬，一切由事起；孔子食旨不甘、...更多

《孟子十篇讀》敘

　　生孟子後二千余年，取其書而讀之。若周穆王游化人之居，光影所照，目眩不得視，音響所來，耳亂不能聽，何物聖言，奪人神識若是﹗蓋浩然之氣，盛大流行，窮天地亙萬古而常新者也。

　　浩然之氣集義所生，是故孔子言仁，孟子言義。羞惡之心之謂義，人能充無受爾汝之實，無所往而不為義。名節事極大，生死事極小。唯一義行，恣肆縱橫，舉之而無上，揮之而無旁，敵之而無當，至大至剛，何弱何強，天下若此，而可侮哉？生死事極大，名節事極小。轉移于時勢，有人而無己，偷習中于膏肓，無往而非畏葸，一卻一前，自伐自毀，輕河山于一擲，坐以待斃而已。均之...更多

《中庸讀》敘

　　中庸，以一言之，曰誠；以二言之，曰中庸、曰中和、曰忠恕；以三言之，曰費而隱、曰微之顯。無所謂天地萬物、中外古今，止是一誠；無所謂天下國家、禮樂政刑，止是一誠；無所謂智愚、賢不肖、知能大小、曲直險夷，止是一誠。誠至，則生天、生地、生物不測；誠不至，則一切俱無。心非其心，境非其境，事非其事。以之為己，烏乎能存；以之為人，烏乎能信；以之為天下國家，與接為構，日以心斗，變態誰究，又烏乎能行？及其至也，不敢知其人，不足以為國，豈不哀哉﹗

　　誠者，物之終始，但喜怒哀樂未發之中，而天下之大本以立；但庸德庸言之行謹，而天下...更多

《大學王注讀》敘

　　擅一世之雄者，以其能欺人也。雖然，人不可欺，自欺而已。自欺者無志，不圖勝事而甘劣跡；自欺者無氣，不勝艱巨，巧于趨避；自欺者無恥，不恤鰥寡，但畏強御；自欺者喪心，不事清明，而工虛妄；自欺者自戕，未有虛妄而不速亡。末世不自欺者，誰哉？

　　宜救火追亡，講大學之道。陽明之言曰︰大學之道，誠意而已矣。誠意之道，毋自欺而已矣。人禽判，此也；聖狂判，此也；治亂興亡判，此也。如是其重大也，如是其切近也，如是其易簡也﹗或以為高遠難行，或以為迂闊無當，終不勝其人欲之私，而不一試焉，可痛哉﹗

　　陽明又言曰...更多

附︰讀《大學》十義

　　讀《大學王注》竟，有須闡明者十義，錄之為行遠升高之助。

　　一曰大人之學也。大人亦不過充人之量而已，四端皆具而誰非人？大人亦不過與天地合其德而已，盡性知天而誰無性？故人亦第為大人，又何事而非大人？然而人皆可堯舜，而堯舜不再見，何耶？風氣力強，習非成是。自有生而少長而老死，自家庭而朋友而國人，曾不聞先王之法言，日夜與非聖為伍，交相習也，成自然也。冉冉悠悠，沓沓泄泄，溺淖失知，自視日卑，見義不為，危機無惕。譬如二人俱值非常，有鴻鵠志者，倉卒定謀，化家為國；作富家翁者，徘徊終夜，戀棧而亡。蓋一則有觸斯通，一則本無其...更多
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