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八十章
八十一章
附錄老子韻例
後記
補遺
補注
三十章
以道作人主者，不以兵強天下，
嚴可均曰：「以道作」，各本作「以道佐」。
羅振玉曰：景福本無「者」字，「強」下有「於」字。敦煌本「強」作「彊」，下亦有「於」字。
馬敘倫曰：譣弼注曰：「尚不可以兵強於天下。」則王本亦有「於」字。東條一堂曰：按臣軌守道篇引「強」字下，有「於」字，與王注合。
俞樾曰：按唐景龍碑作「以道作人主者」，乃古本也。河上公注曰：「謂人主能以道自輔佐也。
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三十一章
夫佳兵者，不祥之器，
嚴可均曰：河上無「者」字。「不祥之器」，大典無「之器」二字。
謙之案：「佳」字，傅奕本作「美」，室町本作「飾」，史記倉公傳引作「美好者不祥之器」，皆為望文生義。宋翔鳳曰：「『夫佳兵者不祥之器』，按『佳兵』當是『作兵』。大戴禮用兵篇曰：『用兵者其由不祥乎！』又：『公曰：「蚩尤作兵與？」子曰：「否。蚩尤，庶人之貪者，何器之能作？」』此『作兵』之證。或以『佳』為『隹』，古字通『惟』。篆文『佳』與『作』相近，與『隹』遠，不當作『隹』。」謙之
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三十二章
道常无名。朴雖小，天下不敢臣。
嚴可均曰：「朴雖小」，御注作「撲」，王弼作「樸」。「天下不敢臣」，王弼作「天下莫能臣也」。
羅振玉曰：景龍、御注、敦煌、英倫諸本「莫能」作「不敢」，景福本作「莫敢」，又均無「也」字。
謙之案：道藏王本脫「朴雖小」三字。「天下不敢臣」，謂道尊，可名於大也。
王侯若能守，萬物將自賓。
嚴可均曰：「王侯若能守」，御注
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三十三章
知人者智，自知者明。
謙之案：傅、范本首句起，每句末並有「也」字。范應元曰：「古本每句下有『也』字，文意雍容，世本並無『也』字，至『不失其所者久』，若無『也』字，則文意不足，今依古本。」案：范說非也。老子古本有詳略各本不同，此蓋由南北朝以來，河北與江南各地風俗言語之影響不同。顏氏家訓書證篇所云：「也、是、語、已、及助字之辭，文籍備有之矣，河北經傳悉略此字。」「又有俗學聞經傳中時須『也』字，輒以意改之。」今諸本中南本詳而北本略，詳者如傅、范本，如此章每句下有「也」字，略者如景龍、遂州、敦煌諸本，字數
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三十四章
大道汜，其可左右。
嚴可均曰：「道汜」，御注作「道汎」，河上作「道汜兮」。 羅振玉曰：釋文：「本又作汎，周、張並同。」景龍、御注、敦煌三本均無「兮」字。
謙之案：「汜」字碑文不明，本作「氾」，或作「汜」。道藏王本作「汎」，注亦作「汎」；道藏張太守彙刻四家注引王注作「汎」。
傅本作「汎汎兮」，范本作「汜汜兮」。作「汜」與右、辭、有、主合韻；作「氾」義亦可通。
馬敘倫曰
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三十五章
執大象，天下往。
謙之案：傅、范本「象」下有「者」字。御注「象」作「 」。案「象」借為「像」，易繫辭：「見乃謂之象。」「大象」即大像也。成玄英疏「大象，猶大道之法象」，是也。
往而不害，安平太。
嚴可均曰：「平太」，御注、大典作「平泰」。
謙之案：傅、范本、遂州本、邢玄、慶陽、磻溪、樓正均作「泰」，諸河、王本作「太」，道藏王本作「大」，「泰」、「太」古通。依舊說：安，靜也。釋名釋言語：
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三十六章
將欲翕之，必故張之；
嚴可均曰：「翕之」，河上作「噏之」，王弼作「〈亻翕〉之」，簡文作「歙之」，又作「給」。「必故」，各本作「必固」，下三句皆然。
謙之案：作「翕」是也。傅、范皆作「翕」。范曰：「翕，歛也，合也，聚也。王弼同古本。」是王本亦作「翕」，今本作「歙」。釋文出「將欲〈亻翕〉」，知釋文所見王本作「〈亻翕〉」。敦煌、景福、室町三本作「噏」。
畢沅曰：古無「噏」「〈亻翕〉」二字。說文解字云：「歙，縮鼻也。」
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三十七章
道常无為而无不為。侯王若能守，萬物將自化。
嚴可均曰：「能守」，王弼「守」下或有「之」字。
謙之案：傅、范本「侯王」作「王侯」，景福本「若」作「而」。「之」字，景龍、御注、英倫、傅奕本均無，范本、室町本有。「无為而无不為」，即莊子天下篇所述關尹、老聃之道：「在己無居，形物自著，其動若水，其靜若鏡，其應若響。」無為也，而無不為也。又阮籍通老論曰：「道者法自然而為化，侯王能守之，萬物將自化。易謂之太極，春秋謂之元，老子謂之道。」
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老子德經
唐易州龍興觀道德經碑本
陸德明曰：德者得也。道生萬物，有得有獲，故名德經，四十四章。一本四十三章。 嚴可均曰：老子德經，御注、河上作「老子德經卷下」，王弼作「老子德經下篇」。
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三十八章
上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德□□而有以為。
謙之案：石刻末句「下德□□而有以為」，□□二字原缺泐，據他本補之，似當作「為之」二字，實誤。譣文義當作「下德無為而有以為」，補「無為」二字。「上德不德，是以有德」，內經太素卷二順養篇楊上善注及周易集解乾九家易引二句並同。史記酷吏傳引首四句同。「上德無為而無以為」，文選魏都賦注引作「而無不為」，與傅、范本同。
范應元曰：「上德無為」兩句，韓非、王〈言利〉、王弼、郭雲、傅奕同古本
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