首页 > 古籍 > 八戒说禅-熊逸

八戒说禅目录：

1、序之一：八戒说禅，胜似唐僧
2、序之二：既不励志，也不小资，更没文化的禅
3、序之三：从几个常见的误区说起
4、第一篇　行历
5、不立文字，用什么来立《坛经》？
6、举一反三，旁敲侧击
7、说法摩诃般若波罗蜜法
8、授戒无相戒
9、二
10、灵魂不灭是不是歪门邪道？
11、自道家世樵夫的前世因缘
12、三
13、慧能说：我想成佛！
14、有些人有佛性，人人都有佛性，石头也有佛性
15、四
16、佛法拗不过人心求解脱还是求福报？
17、禅宗传法竞争上岗
18、默默无闻的慧能和众望所归的神秀
19、神秀思前想后、顾虑重重
20、神秀法门
21、凡所有相，皆是虚妄
22、入门太难
23、天才出语惊四座
24、佛门也似鳄鱼潭
25、逃亡与追捕
26、风动还是幡动？到底是什么意思？
27、第二篇　说法
28、说法第一义：佛性
29、毛孔大还是城市大？
30、二
31、戒定慧
32、三
33、一行三昧大款的成佛之路
34、坐禅无用论
35、欺师灭祖，天理也容
36、磨砖做镜，坐禅成佛
37、四
38、灯和光
39、顿悟和渐悟，相容还是不容？
40、四
41、"三无"真谛
42、神秀的镜子和慧能的垃圾桶
43、借诗说禅借儒说禅
44、为什么没有就是有？
45、五
46、你想亲眼看见佛祖吗？有办法！
47、老鼠心理学
48、六
49、唯物主义的佛和唯心主义的佛
50、了义和不了义
51、七
52、四弘大愿
53、八
54、讲顿悟也需要讲忏悔
55、九
56、怎样到彼岸，逝者如斯夫
57、饿了就吃，困了就睡，什么事都无所谓
58、十
59、新的传法凭据
60、第三篇　答问
61、梁武帝对，还是达摩对？
62、二
63、把天堂和菩萨拿给你看
64、三
65、出家也行，在家也行
66、第四篇　曹溪
67、南能北秀
68、佛门奸细
69、三
70、不立戒、定、慧
71、四
72、法华真义
73、五
74、挨了打，疼还是不疼，这是个哲学问题
75、六
76、三科三十六对
77、七
78、神会不哭
79、八
80、预言身后事
81、九
82、西天谱系风云失色
83、后记

61、梁武帝对，还是达摩对？

　　讲座完毕，进入答问阶段。听众们也不体现一下众生平等的精神，居然是刺史大人头一个发言："大师您讲的佛法是不是达摩老祖的宗旨呀？"

　　慧能说："是呀。"

　　刺史问道："弟子听说，达摩老祖来华之后，梁武帝问过他：'我这一辈子又是造寺又是建塔，为佛教做了太多事情，我的功德怎么样啊？'达摩却说这些都算不上功德。梁武帝听得很郁闷，就把达摩打发走了。大师，达摩这样说究竟是什么意思呀？"

　　慧能说："达摩说得没错，梁武帝走的只是邪门歪道而已。"

　　刺史...更多

62、二


　　使君礼拜，又问：弟子见僧众道俗，常念阿弥陀佛，愿往生西方。请和尚说，得生彼否？望为破疑。

　　大师言：使君听，慧能与说。世尊在舍卫国，说西方引化，经文分明，去此不远。只为下根说远，说近只为上智。人自两种，法无不同。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛生彼，悟者自净其心，所以佛言：随其心净，则佛土净。

　　使君！东方但净心无罪，西方心不净有愆。迷人愿生东方、西方，所在处并皆一种。心但无不净，西方去此不远；心起不净之心，念佛往生难到。除十恶即行十万，无八邪即遇八千，但行直心，到如弹指...更多

63、把天堂和菩萨拿给你看

　　刺史问完了梁武帝和达摩的问题，没给别人留机会，接着又问了第二个问题。--也是一个老百姓关心的俗问题："弟子看到出家僧尼和在家居士经常口诵阿弥陀佛的名号，发愿往生西天极乐世界。大师您给讲讲，这些人真能如愿么？"

　　现在我得作个提醒：各位如果有修净土宗的，最好空过这段别看。警告完毕，咱们听听慧能是怎么说的："刺史呀，我好好给你讲讲。当年世尊--"

　　我得先解释一下世尊是谁。很多人都知道世尊就是佛陀，可是，叫佛陀不就完了，为什么还要叫世尊呢？世尊的意思是"为世人所尊"，这是佛陀的一个尊号。...更多

64、三

　　大师言：善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在寺不修，如西方心恶之人；在家若修行，如东方人修善。但愿在家修行，清净即是西方。

　　使君问：和尚！在家如何修，愿为指授！

　　大师言：善知识！慧能与道俗作无相颂，尽诵取；依此修行，常与慧能一处无别。颂曰：

　　说通及心通，如日处虚空。惟传顿教法，出世破邪宗。教即无顿渐，迷悟有迟疾。若学顿教法，愚人不可迷。说即须万般，合理还归一。烦恼暗宅中，常须生慧日。邪来因烦恼，正来烦恼除，邪正俱不用，清净至无余。菩提本清净，起心即是...更多

65、出家也行，在家也行

　　慧能从极乐世界引申，讲了一下出家修行和在家修行的区别："各位，要想修习佛法，在家也一样能修，不一定非要出家为僧。出了家却不好好修行，就像西天的坏蛋；虽然在家却真心修行，就像东方的善人。无论出家还是在家，清净即是西天。"

　　慧能刚刚把传统的佛菩萨天堂地狱观给颠覆掉了，现在又把出家和在家之别给颠覆了一次。其实这倒不是慧能的首创，《维摩经》重点就讲过这层道理。但这也只是一家之言，绝不是佛教界所公认的。

　　但一般即便承认在家修行也可以的人，也不得不承认对于修行来讲，出家和在家的难度是不一样的...更多

66、第四篇　曹溪

　　

　　一

　　大师往曹溪山，韶、广二州行化，四十余年。若论门人，僧之与俗，三五千人说不尽。若论宗旨，传授《坛经》，以此为依约；若不得《坛经》，即无禀受。须知法处、年月日、姓名，递相付嘱。无《坛经》禀承，非南宗弟子也。未得禀承者，虽说顿教法，未知根本，终不免诤。但得法者，只劝修行。诤是胜负之心，与道违背。

　　世人尽传南宗能，北宗秀，未知根本事由。且秀禅师于南荆府当阳县玉泉寺，住持修行；慧能大师于韶州城东三十五里曹溪山住。法即一宗，人有南北，因此便立南北。何以渐顿？法...更多

67、南能北秀

　　慧能在曹溪一住就是四十多年，所教授的僧俗信众有三五千人之多。要说他的法门宗旨，便是传授《坛经》，以《坛经》为传法的凭证，谁如果得不到《坛经》，就说明没受过慧能的真传。传付《坛经》也不是简单地把书一给就算完了，而是要把得法人的姓名、得法地点、时间都记清楚。没有得到《坛经》传承的便不是南宗弟子，这些人虽然也听过顿教法门，但只知皮毛，难免会因为教义而起争端。只有那些真正得法的人才会一意修行，不理会任何争论，因为一有争论便会惹起胜负之心，这与佛法是不相容的。

　　--以上这段记载有个自相矛盾的地方：既然说慧能以《坛经...更多

68、佛门奸细

　　神秀常听人说慧能的禅法快捷便利，很想了解一下，于是找来门人志诚说："你小子很聪明，这样吧，你到曹溪山跑一趟，拜望一下慧能，听听他的禅法到底是怎么回事，回来告诉我，看看我们两个的禅法到底谁更牛！千万记住哦，到了那边可别说是我派你去的！"

　　志诚领了重任，欢天喜地奔向曹溪。见到慧能，礼拜一下就专心听讲，也不说自己是从哪儿来的。但听着听着就出事了。

　　实在是慧能讲得太好，顿悟法门一下子就让志诚顿悟了。顿悟之后的志诚再也不顾师父的交代，站出来把自己的来龙去脉一讲，又说："我在神秀那边这么久了...更多

69、三

　　大师谓志诚曰：吾闻汝禅师教人，唯传戒定慧；汝和尚教人戒定慧如何，当为吾说！志诚曰：秀和尚言戒定慧，诸恶不作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定，此即名为戒定慧。彼作如是说，不知和尚所见如何？

　　慧能和尚答曰：此说不可思议，慧能所见有别。志诚问：何以别？慧能答曰：见有迟疾。志诚请和尚说所见戒定慧。

　　大师言：汝听吾说，看吾所见处。心地无非，自性是戒；心地无乱，自性是定；心地无痴，自性是慧。

　　能大师言：汝戒定慧，劝小根之人；吾戒定慧，劝上根人。得悟自性，亦不立...更多

70、不立戒、定、慧

　　志诚已经"归顺"了，一点儿也不念往日情怀，开始向慧能提供情报了。

　　慧能问道："我听说神秀禅师教人，只教戒、定、慧，不知道他具体是怎么讲的呀？"

　　志诚答道："神秀和尚说：'诸恶不作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定'，不知道您是怎么看的？"

　　慧能说："这种说法真是不可思议，我可不这么看。我是这样解释戒、定、慧的：'心地无非，自性是戒；心地无乱，自性是定；心地无痴，自性是慧。'你师父说的那些只适合资质差的人，我讲的却是针对资质好的人。如果领悟了自心佛性，...更多
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