首页 > 古籍 > 八戒说禅-熊逸

八戒说禅目录：

1、序之一：八戒说禅，胜似唐僧
2、序之二：既不励志，也不小资，更没文化的禅
3、序之三：从几个常见的误区说起
4、第一篇　行历
5、不立文字，用什么来立《坛经》？
6、举一反三，旁敲侧击
7、说法摩诃般若波罗蜜法
8、授戒无相戒
9、二
10、灵魂不灭是不是歪门邪道？
11、自道家世樵夫的前世因缘
12、三
13、慧能说：我想成佛！
14、有些人有佛性，人人都有佛性，石头也有佛性
15、四
16、佛法拗不过人心求解脱还是求福报？
17、禅宗传法竞争上岗
18、默默无闻的慧能和众望所归的神秀
19、神秀思前想后、顾虑重重
20、神秀法门
21、凡所有相，皆是虚妄
22、入门太难
23、天才出语惊四座
24、佛门也似鳄鱼潭
25、逃亡与追捕
26、风动还是幡动？到底是什么意思？
27、第二篇　说法
28、说法第一义：佛性
29、毛孔大还是城市大？
30、二
31、戒定慧
32、三
33、一行三昧大款的成佛之路
34、坐禅无用论
35、欺师灭祖，天理也容
36、磨砖做镜，坐禅成佛
37、四
38、灯和光
39、顿悟和渐悟，相容还是不容？
40、四
41、"三无"真谛
42、神秀的镜子和慧能的垃圾桶
43、借诗说禅借儒说禅
44、为什么没有就是有？
45、五
46、你想亲眼看见佛祖吗？有办法！
47、老鼠心理学
48、六
49、唯物主义的佛和唯心主义的佛
50、了义和不了义
51、七
52、四弘大愿
53、八
54、讲顿悟也需要讲忏悔
55、九
56、怎样到彼岸，逝者如斯夫
57、饿了就吃，困了就睡，什么事都无所谓
58、十
59、新的传法凭据
60、第三篇　答问
61、梁武帝对，还是达摩对？
62、二
63、把天堂和菩萨拿给你看
64、三
65、出家也行，在家也行
66、第四篇　曹溪
67、南能北秀
68、佛门奸细
69、三
70、不立戒、定、慧
71、四
72、法华真义
73、五
74、挨了打，疼还是不疼，这是个哲学问题
75、六
76、三科三十六对
77、七
78、神会不哭
79、八
80、预言身后事
81、九
82、西天谱系风云失色
83、后记

51、七

　　今既自归依三身佛已，与善知识发四弘大愿。善知识一时逐慧能道：众生无边誓愿度，烦恼无边誓愿断，法门无边誓愿学，无上佛道誓愿成。［三唱］

　　善知识！众生无边誓愿度，不是慧能度。善知识！心中众生，各于自身自性自度。何名自性自度？自色身中邪见愚痴迷妄，自有本觉性，将正见度。既悟正见，般若之智除却愚痴迷妄众生，各各自度。邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度，烦恼来菩提度。如是度者，是名真度。

　　烦恼无边誓愿断，自心除虚妄。

　　法门无边誓愿学，学无上正法。
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52、四弘大愿

　　慧能继续调动着场上的情绪，发了四个大愿，让大家跟着自己念三遍："众生无边誓愿度，烦恼无边誓愿断，法门无边誓愿学，无上佛道誓愿成。"

　　"众生无边誓愿度"是大乘佛教的一个普遍精神，不像小乘一样只求自己解脱，而是要在解脱之后重入世间普度众生。但慧能提醒大家："普渡众生是不假，但师父只能领进门，修行还得靠个人。每个人心里都有佛性，只能靠自己来发现，别人是没办法越俎代庖的，佛也不行。

　　"自己怎么才能发现自心的佛性呢？这就要靠般若智慧了。拥有了般若智慧，就可以扫除一切愚昧和迷妄，转眼就能发现...更多

53、八

　　今既发四弘誓愿讫，与善知识无相忏悔三世罪障。大师言：善知识！前念后念及今念，念念不被愚迷染，从前恶行一时悔，自性若除即是忏。前念后念及今念，念念不被矫诳染，除却从前矫诳心，永断名为自性忏。前念后念及今念，念念不被嫉妒染，除却从前嫉妒心，自性若除即是忏。［三唱］

　　善知识！何名忏悔？忏者终身不作，悔者知于前非。恶业恒不离心，诸佛前口说无益。我此法门中，永断不作，名为忏悔。...更多

54、讲顿悟也需要讲忏悔

　　发完了四弘大愿，慧能开讲无相忏悔，带大家忏悔三世罪业。

　　忏悔这个词也是从佛教来的，忏是来自音译，悔是来自意译，两相结合，是为忏悔。忏悔原本的意思是把自己做过的错事向别人坦白，请求宽恕，后来演变成宗教仪轨。但正像我们一直看到的那样，宗教的专业术语到了慧能这儿总会被赋予全新的解释，完全不理会传统标准，于是，"忏悔"先是被慧能加了一个前缀"无相"，随后又被解释说："各位，前念、今念、后念，所有心念都不为愚妄所污染，从前的恶业能够同时从自性中清除出去，这就是忏悔。前念、今念和后念都不为愚妄所污染，破除从前的不实之...更多

55、九

　　何名般若？般若是智慧。一切时中念念不愚，常行智慧，即名般若行。一念愚即般若绝，一念智即般若生。心中常愚，自言我修。般若无形相，智慧性即是。

　　何名波罗蜜？此是西国梵音，唐言彼岸到。解义离生灭，着境生灭起，如水有波浪，即是于此岸。离境无生灭，如水永长流，即名到彼岸，故名波罗蜜。

　　迷人口念，智者心行。当念时有妄，有妄即非真性；念念若行，是名真性。悟此法者，悟般若法，修般若行。不修即凡，一念修行，法身等佛。

　　善知识！即烦恼是菩提，前念迷即凡，后念悟即佛。
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56、怎样到彼岸，逝者如斯夫

　　慧能继续解释摩诃般若波罗蜜法："什么是般若呢？就是智慧。无论何时，自己的一切心念都远离愚昧，永远表现出智慧，这就叫修习般若正行。哪怕只有一个愚昧的念头出现，般若就会断绝；如果有一个智慧的念头出现，般若就会产生。总有些人自心常常处在愚昧的状态却自称修习般若，好像般若是外在的什么东西，其实呢，般若没有形象，人的智慧本心就是般若。

　　"什么叫波罗蜜呢？这是梵文的音译，汉语的意思叫'到彼岸'，也就是'脱离生死轮回'的意思。怎样才能到彼岸、才能脱离生死轮回呢？如果一个人对外界事物有所执着，就会生起生灭之心，就像水的波...更多

57、饿了就吃，困了就睡，什么事都无所谓

　　慧能说："各位，烦恼也就是菩提。如果前一个心念是迷妄的，那他就是凡夫俗子；如果后一个心念是觉悟的，那他就是佛。"

　　慧能的意思是：凡夫与佛只在一念之间。烦恼即菩提也是这个道理，心还是那颗心，烦恼和菩提也只是一念之间的差距而已。对这一点我们前边已经讲过一些，慧能后文还会再讲。

　　慧能一再给大家讲顿悟成佛不是梦，听上去也很有道理，不过这样的佛肯定距离人民群众的向往太远--只不过是觉悟了而已，一点神通都没有。但原始佛教里的佛陀就是这个样子的，所谓烧出来的舍利也不过是火化技术不发达而留下来的...更多

58、十

　　善知识！我于忍和尚处，一闻言下大悟，顿见真如本性，是故与教法流行后代，令学道者顿悟菩提。各自观心，令自本性顿悟。若不能自悟者，须觅大善知识示道见性。何名大善知识？解最上乘法，直示正路。是大善知识。是大因缘，所谓化导令得见佛；一切善法，皆因大善知识能发起故。

　　三世诸佛，十二部经，在人性中本自具有。不能自悟，须得善知识示道见性；若自悟者，不假外善知识。若取外求善知识，望得解脱，无有是处。识自心内善知识，即得解脱。若自心邪迷，妄念颠倒，外善知识即有教授，不得自悟。

　　汝若不得自悟，当起般...更多

59、新的传法凭据

　　慧能讲了解脱成佛很简单，马上就来现身说法："当初我在弘忍大师那里听他讲了这些佛法，马上就开悟了，当下就认识到了自己的真如本性。"--看，一个活榜样就真真地坐在大家面前。

　　开悟的人就可以作老师了，慧能接下来就讲了一番什么才是真正高明的大师。大师有两种，一种是每个人自性当中的，毕竟自性要自度，不能向外求；另一种是一般意义上的老师，虽然自性要自度，但也要靠师父领进门。虽然各位都是"善知识"，但你们还需要"大善知识"来辅导。

　　慧能说："各位，我这顿教法门你们可得好好学，得立誓！只有终生牢...更多

60、第三篇　答问

　　一

　　使君礼拜白言：和尚说法，实不思议！弟子尚有少疑，欲问和尚，望和尚大慈大悲为弟子说！大师言：有疑即问，何须再三！

　　使君问：法可不是西国第一祖达磨祖师宗旨？大师言：是。

　　弟子见说达磨大师化梁武帝，问达磨：朕一生来造寺布施供养，有功德否？达磨答言：并无功德。武帝惆怅，遂遣达磨出境。未审此言，请和尚说！

　　六祖言：实无功德，使君勿疑达磨大师言。武帝着邪道，不识正法。使君问：何以无功德？

　　和尚言：造寺布施供养，...更多
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