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> 老子河上公注-未知
老子河上公注目录：
提要
體道第一
養身第二
安民第三
無源第四
虛用第五
成象第六
韜光第七
易性第八
運夷第九
能為第十
無用第十一
檢欲第十二
厭恥第十三
贊玄第十四
顯德第十五
歸根第十六
淳風第十七
俗薄第十八
還淳第十九
異俗第二十
虛心第二十一
益謙第二十二
虛無第二十三
苦恩第二十四
象元第二十五
重德第二十六
巧用第二十七
反朴第二十八
無為第二十九
儉武第三十
偃武第三十一
聖德第三十二
辯德第三十三
任成第三十四
仁德第三十五
微明第三十六
為政第三十七
論德第三十八
法本第三十九
去用第四十
同異第四十一
道化第四十二
偏用第四十三
立戒第四十四
洪德第四十五
儉慾第四十六
鑒遠第四十七
忘知第四十八
任德四十九
貴生第五十
養德第五十一
歸元第五十二
益證第五十三
修觀第五十四
玄符第五十五
玄德第五十六
淳風第五十七
順化第五十八
守道第五十九
居位第六十
謙德第六十一
為道第六十二
恩始第六十三
守微第六十四
淳德第六十五
後己第六十六
三寶第六十七
配天第六十八
玄用第六十九
知難第七十章
知病第七十一
愛己第七十二
任為第七十三
制惑第七十四
貪損第七十五
戒強第七十六
天道第七十七
任信第七十八
任契第七十九
獨立第八十
顯質第八十一
儉武第三十
以道佐人主者，
謂人主能以道自輔佐也。
不以兵強天下。
以道自佐之主，不以兵革，順天任德，敵人自服。
其事好還。
其舉事好還自責，不怨於人也。
師之所處，荊棘生焉。
農事廢，田不修。
大軍之後，必有凶年。
天應之以惡氣，即害五穀，盡傷人也。
善有果而已，
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偃武第三十一
夫佳兵者，不祥之器，
佳，飾也。祥，善也。
兵者，驚精神，濁和氣，不善人之器也，不當修飾之。
物或惡之，
兵動則有所害，故萬物無有不惡之者。
故有道者不處。
有道之人不處其國。
君子居則貴左，
貴柔弱也。
用兵則貴右。
貴剛強也，此言兵道與君子之道反，所貴者異也。
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聖德第三十二
道常無名，
道能陰能陽，能弛能張，能存能亡，故無常名也。
樸雖小，天下莫能臣也。
道樸雖小，微妙無形，天下不敢有臣使道者也。
侯王若能守之，萬物將自賓。
侯王若能守道無為，萬物將自賓，服從於德也。
天地相合，以降甘露，
侯王動作能與天相應和，天即降下甘露善瑞也。
民莫之令而自均。
天降甘露善瑞，則萬物
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辯德第三十三
知人者智，
能知人好惡，是為智。
自知者明。
人能自知賢與不肖，是為反聽無聲，內視無形，故為明也。
勝人者有力，
能勝人者，不過以威力也。
自勝者強。
人能自勝己情欲，則天下無有能與己爭者，故為強也。
知足者富，
人能知足，則長保福祿，故為富也。
強行者有志，
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任成第三十四
大道氾兮，
言道氾氾，若浮若沉，若有若無，視之不見，說之難殊。
其可左右。
道可左可右，無所不宜。
萬物恃之而生
恃，待也。萬物皆待道而生。
而不辭，
道不辭謝而逆止也。
功成不名有，
有道不名其有功也。
愛養萬物而不為主。
道雖愛養萬物，不如人主有
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仁德第三十五
執大象，天下往。
執，守也。象，道也。聖人守大道，則天下萬民移心歸往之也。
治身則天降神明，往來於己也。
往而不害，安﹑平﹑太。
萬民歸往而不傷害，則國家安寧而致太平矣。
治身不害神明，則身安而大壽也。
樂與餌，過客止，
餌，美也。過客，一也。人能樂美於道，則一留止也。
一者，去盈而處虛，忽忽如過客。
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微明第三十六
將欲歙之，必固張之。
先開張之者，欲極其奢淫。
將欲弱之，必固強之。
先強大之者，欲使遇禍患。
將欲廢之，必固興之。
先興之者，欲使其驕危。
將欲奪之，必固與之。
先與之者，欲極其貪心。
是謂微明。
此四事，其道微，其效明也。
柔弱勝剛強。
柔弱者久
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為政第三十七
道常無為而無不為。
道以無為為常也。
侯王若能守之，萬物將自化。
言侯王若能守道，萬物將自化效於己也。
化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。
吾，身也。無明之樸，道德也。萬物已化效於己也。
復欲作巧偽者，侯王當身鎮撫以道德也。
無名之樸，夫亦將無欲。不欲以靜，
言侯王鎮撫以道德，民亦將不欲，故當以清靜導化之也。
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論德第三十八
上德不德，
上德，謂太古無名號之君，德大無上，故言上德也。不德者，言其不以德教民，因循自然，養人性命，其德不見，故言不德也。
是以有德。
言其德合於天地，和氣流行，民德以全也。
下德不失德，
下德，謂號謚之君，德不及上德，故言下德也。不失德者，其德可見，其功可稱也。
是以無德。
以有名號及其身故。
上德無為
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法本第三十九
昔之得一者：
昔，往也。一，無為，道之子也。
天得一以清，
言天得一故能垂象清明。
地得一以寧，
言地得一故能安靜不動搖。
神得一以靈，
言神得一故能變化無形。
谷得一以盈，
言谷得一故能盈滿而不絕也
萬物得一以生，
言萬物皆須道以生
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（晋）王羲之撰
谢会心
明·洪楩
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（东汉）刘珍等,吴树平 校注
晋·嵇康
