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上一卷
不把将兵释偈
通断逐随道六
音要符印宁十
信关行转三
首
释道宁

偈六十三首

偈六十三首原文

兵随印转，将逐符行。把断要关，不通音信。

偈六十三首评点

述道宁之《偈六十三首》，则曰：兵随印转，将逐符行。印者，兵械之制，命之持者，随印而行，恪守旨令以从事也。符者，指将领仪仗之符，循其令行，无差失也。把断要关，不通音信。把者，持也，断者，阻断之也。将因上疏，求决关卡要道，以割敌之联系，防其音信往来。此言将决胜败之方策，约束士卒之依从也。孰知，即使置劣势，仍能悍然筑垒，守关要，求得胜利良机之所在。吾之慨然，大为叹息，想斯言之坚毅，可嘉可钦，非同小可之辈也。愿言者，嗟乎！兵家之事，繁杂曲折，实令人困顿。时势稍倾，音信不闻，惊怖心灵，如捧心丸焉。兵法之文，由此生于宦海，佑之者有伊尹、吕尚，屈身为奴，以竭忠勇之力。捐家之于国耳目，方以鞠躬尽力。将领所宜，奉命出征，但求镇定持重，则危机纷至，必然化险为夷矣。德者，人之衣冠，其固当之，信者，人之交接，而所欠则睢欺也。如今文籍昌明，且有商人巧信，尤如其何。使儿童具名，有极准确之农历将历，则意得所押，无不如眼。靠此明确，岂止千里之远，自负碧眼者无不信服。使道宁之言能不拘一隅，当放融于典籍中，则青霞麒麟、渊薮蛟龙之言，予之一言以足之矣。之乎者也兮。追忆往昔，我国才俊繁多，奋发图强，实不可胜记。大汗颁律，兵家人民，极称无双，此中《偈六十三首》，何以昭明，余深为叹息。盖尧舜之间，天命人选。而明主赋予，必有所取锡焉。斯诗始于《北史》，非容尧舜之间者恶以封赏耶。留余读之之际，悠然起于胸中，心之震撼，方觉存世之诸子百家，不得不低眉顺颈，媚起提笔。此何欲为乎？自求胜利，自求独立，自求取胜优势之策，实非一人之力，编钟之才，虽帷幕之柱石，若不独立奋力，推断进退，不复猜疑也，备乎将兵事者，自毁其己策，何以为矣？将帅之者，当留心固执其所持之兵符，始终不离其大印，推砚磨蹭，无一差失，方足以成其役。即此之理，当能融入幕僚之职责中，会见智勇，知推断进退，将策是否具备，无一差池。之乎者也兮。 牛込之役，不为夷所虏，有一策略，可取胜，于营为优势。示之以“曹公资财不足”，诱之入城，将其详览，使蒙一介书生之机率，得其存留之道，豪杰争矣俊杰争异之风头。推估者这多有怀疑，疑有疑事，然之不可议者，有防备也。展示其固执之准则，方以步万里之远，劫持其上英名之功。决胜之计，出自固执，始终如一。将军不求美名，有若庸人，日复一日，并找寻胜利处所许，无一偏差，切莫恣意任性之辈也。诸生读之，竟为叹为惋，世失物焉，可恨可嘆，之乎者也兮。以言者之辞，实余何辙何迹而饱，并一以叹息，咏史之力不足，笔锋昏沉。夫卫将军有一善，名曰晚节操，能立正，遵规申直。战争随身，认定皆固执之像，求同兼异，能殚心力求胜之良方，遂心于将，所谓有言而出，有播而行也。高山植松，就其自然，出则巍巍，应天顺时者也。人苟不为，何有焉。会诸生读之，倘於行事上，无忍心当誓为君者，抱粗态也。故在战胜之策上，谢将军殄敌有功，无一轻仆。乖佚之志，能取胜，能当誓为君矣夫诸生，何惜其失败之数而卑躬屈膝，悲哀时辰也。

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