首页 > 古籍 > 八戒说禅-熊逸

八戒说禅目录：

1、序之一：八戒说禅，胜似唐僧
2、序之二：既不励志，也不小资，更没文化的禅
3、序之三：从几个常见的误区说起
4、第一篇　行历
5、不立文字，用什么来立《坛经》？
6、举一反三，旁敲侧击
7、说法摩诃般若波罗蜜法
8、授戒无相戒
9、二
10、灵魂不灭是不是歪门邪道？
11、自道家世樵夫的前世因缘
12、三
13、慧能说：我想成佛！
14、有些人有佛性，人人都有佛性，石头也有佛性
15、四
16、佛法拗不过人心求解脱还是求福报？
17、禅宗传法竞争上岗
18、默默无闻的慧能和众望所归的神秀
19、神秀思前想后、顾虑重重
20、神秀法门
21、凡所有相，皆是虚妄
22、入门太难
23、天才出语惊四座
24、佛门也似鳄鱼潭
25、逃亡与追捕
26、风动还是幡动？到底是什么意思？
27、第二篇　说法
28、说法第一义：佛性
29、毛孔大还是城市大？
30、二
31、戒定慧
32、三
33、一行三昧大款的成佛之路
34、坐禅无用论
35、欺师灭祖，天理也容
36、磨砖做镜，坐禅成佛
37、四
38、灯和光
39、顿悟和渐悟，相容还是不容？
40、四
41、"三无"真谛
42、神秀的镜子和慧能的垃圾桶
43、借诗说禅借儒说禅
44、为什么没有就是有？
45、五
46、你想亲眼看见佛祖吗？有办法！
47、老鼠心理学
48、六
49、唯物主义的佛和唯心主义的佛
50、了义和不了义
51、七
52、四弘大愿
53、八
54、讲顿悟也需要讲忏悔
55、九
56、怎样到彼岸，逝者如斯夫
57、饿了就吃，困了就睡，什么事都无所谓
58、十
59、新的传法凭据
60、第三篇　答问
61、梁武帝对，还是达摩对？
62、二
63、把天堂和菩萨拿给你看
64、三
65、出家也行，在家也行
66、第四篇　曹溪
67、南能北秀
68、佛门奸细
69、三
70、不立戒、定、慧
71、四
72、法华真义
73、五
74、挨了打，疼还是不疼，这是个哲学问题
75、六
76、三科三十六对
77、七
78、神会不哭
79、八
80、预言身后事
81、九
82、西天谱系风云失色
83、后记

1、序之一：八戒说禅，胜似唐僧

　　猪八戒的所谓八戒，其实是有个来由的。

　　佛门戒律无数，最基本的有五戒、有十戒，还有一种不大正式的情况：把十戒小小地打个折，除掉其中"不许积蓄金银财宝"那条，再把"中午以后不许吃饭"这条算作吃斋，于是，戒律就还剩下八条，这就叫"八关斋戒"，简称"八戒"。

　　这种戒律是针对那些想临时体验一下出家生活的善男信女们特别准备的，持戒的最短期限只要一昼夜就够，哪天要想再过出家瘾还可以接着持戒，次数不限。所以《西游记》里用"八戒"来作老猪的法号，暗喻讥讽，真是恰如其分。

　　...更多

2、序之二：既不励志，也不小资，更没文化的禅


　　不励志：如果溯本求源、考察一下核心概念，就会发现：别说作为佛门之一支的禅宗，整个佛教的根本主旨就是厌世的--赵朴初就曾经坦言过这个会令许多人不快的说法。其实佛陀时代和佛陀之前的时代，印度五花八门的宗教派别基本上都是厌世主义的，都说世界是幻象，人生是苦海，这是大时代的风气使然，后来佛教到中国以后，入世精神越来越重，及至现在，人们讲佛谈禅又一变而成为人生励志了，书店里卖一些现代版的佛经禅话常常会和《世界上最伟大的推销员》、《快乐人生》这类书摆在一起，这一样是时代大风气使然。在宗教的种种要素之中，教义往往是最不重要的。<...更多

3、序之三：从几个常见的误区说起

　　1．文盲手里的旅游图

　　佛经为什么需要解读？这问题怎么看都不像是一个问题，但事实上，在很多人的眼里它确实是一个问题。我们会遇到的最常见的说法就是："佛经是要去'行'的。"--这里的"行"自然是实践的意思，这本没错，但是，用实践来否定理解，这就错了。

　　不仅是在佛教领域，似乎只要在信仰的领域，这个问题就总会出现。即便当初我分析"《春秋》三传"的时候，也有人说过"'《春秋》三传'不是用来读的，而是用来行的"。

　　虽然经典们互相之间的矛盾百出很难让人搞明白到底该听谁...更多

4、第一篇　行历

　　一

　　慧能大师于大梵寺讲堂中，升高座，说摩诃般若波罗蜜法，授无相戒。其时，座下僧尼、道俗一万余人，韶州刺史韦据及诸官寮三十余人，儒士三十余人，同请大师说摩诃般若波罗蜜法。刺史遂令门人僧法海集记，流行后代，与学道者，承此宗旨，递相传授，有所依约，以为禀承，说此《坛经》。...更多

5、不立文字，用什么来立《坛经》？

　　开篇是讲《坛经》的缘起。慧能大师在韶州大梵寺讲法授戒，韶州市长韦据让慧能的学生法海整理听讲笔记，以使慧能的宗旨可以在以后代代相传的时候有个依据。

　　但是，事情才一开始，就难免令人起疑：许多人都知道，禅宗不是讲究"不立文字"么？为什么韦据和法海他们还要如此大张旗鼓地搞一个会议纪要呢？--这事情越想就越让人觉得矛盾：如果我要学禅，该不该去读《坛经》呢？如果读了，那么，按照"不立文字"的标准来衡量，我显然是在缘木求鱼，可如果不读《坛经》，只是找个老师来接受口传心授，我又怎么知道老师教的就是正确的呢？
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6、举一反三，旁敲侧击

　　禅宗"不立文字"的渊源究竟何在呢？前边汤用彤前辈讲到这是慧能徒子徒孙的伪造。伪造归伪造，这种思想在印度就早有渊源的。

　　还是龙树和提婆师徒两个。佛教早有所谓"二谛"的说法，龙树在他著名的《中论》里以新的眼光审查旧说，说佛陀讲的话分为两类，一类是"俗谛"，一类是"真谛"（真谛这个常用词就是从这儿来的）。这一对概念各宗各派都有很复杂的解释，挂一漏万而言，所谓俗谛，就是可以用语言表达的知识，是普通人可以靠着常识来理解的，是世俗真理；所谓真谛，是终极真理，更多地要依靠"现观"才能获得。--龙树说的"现观"，大体上就...更多

7、说法摩诃般若波罗蜜法

　　慧能在大梵寺说法，盛况空前。听众的身份五花八门，有和尚，有尼姑，有官员，有儒士，共计一万多人。

　　评书里常说什么"人上一万，无边无沿"，一万多人啊，唐代天宝盛世的广东总人口大约九十多万，在慧能说法的时代人口还应该还少于这个数字，而此刻在韶州一地，在韶州的大梵寺一座寺院里，竟然自发地聚集起了一万多人！

　　慧能就在这个容纳了一万多人的大梵寺里开坛说法，在没有电子扩音设备的原始条件下完成了一个不可能的任务。在其他一些记载里，"一万"写作"一千"，看似更加现实一些，虽然一千多人也不是一个靠充...更多

8、授戒无相戒

　　慧能大师这次除了讲法，还要授戒。

　　佛门的戒律是很多的，复杂无比，因其复杂，自然便产生了诸家的争议，甚至专门产生了律宗这样一个宗派，唐代东渡日本的鉴真和尚就是一位律学大师，是日本律宗的创始人。

　　戒律不像教理。教理可以讲得云山雾罩、玄而又玄，大家唇枪舌战辩不出输赢胜负，而戒律却往往是些简单明确的硬指标。如果我问你："达摩来中国到底为什么呀？"你回答说："可口可乐真好喝。"我很难说你的答案是对是错。但如果戒律明文规定不许杀人，而我亲眼目睹你杀了一个人，那无论你说出大天来终归也是犯戒。<...更多

9、二

　　能大师言：善知识，净心，念摩诃般若波罗蜜法。

　　大师不语，自净心神，良久乃言：善知识！净心听！慧能慈父，本官范阳，左降迁流岭南，作新州百姓。慧能幼小，父又早亡，老母孤遗，移来南海。艰辛贫乏，于市卖柴。忽有一客买柴，遂领慧能至于客店。客将柴去，慧能得钱，却向门前。

　　忽见一客读《金刚经》，慧能一闻，心迷便悟，乃问客曰：从何处来持此经典？客答曰：我于蕲州黄梅县东冯墓山，礼拜五祖弘忍和尚，见今在彼门人有千余众。我于彼听，见大师劝道俗，但持《金刚经》一卷，即得见性，直了成佛。
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10、灵魂不灭是不是歪门邪道？

　　慧能要说法了，正式开讲之前先做了一项准备工作，说："善知识，净心，念摩诃般若波罗蜜法。"

　　"善知识"是指品学兼优的人，这里慧能称呼听众为善知识，就是一种客气话。慧能让听众们在听讲之前先"净心"，这既有简单的解释，也有复杂的解释。

　　简单地讲，听众们的所谓净心，就像葬礼主持人在讲话之前先让大家默哀三分钟，或者相当于"女士们，先生们，请大家注意了，领导要发表重要讲话了"，佛陀当初给人授戒的时候也说"自净其意"，所以这也许只是家法传承、路径依赖而已。

　　如果往复杂...更多
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