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上一卷
哭停赠杨戴妻
罢舟行柳叔亡
无一惟青伦后
言对折青别
君湘古满妻
自江松路弟
知哭枝垂
戴叔伦

妻亡后别妻弟

妻亡后别妻弟原文

杨柳青青满路垂，赠行惟折古松枝。停舟一对湘江哭，哭罢无言君自知。
妻亡后别妻弟

妻亡后别妻弟注释

【子大夫】国君对大夫、士或臣下的美称。《国语·越语上》：“大夫种进对曰：‘……今君王既栖於会稽之上，然后乃求谋，无乃后乎？’句践曰：‘苟得闻子大夫之言，何后之有？’”《晏子春秋·问下十二》：“晏子使鲁，见昭公。昭公説曰：‘天下以子大夫语寡人者众矣，今得见而羡乎所闻，请私而无为罪，寡人闻大国之君，盖回曲之君也，曷为以子大夫之行，事回曲之君乎？’”汉武帝《贤良诏》：“朕之不敏，不能远德。此子大夫之所覩闻也。”南朝齐王融《永明九年策秀才文》之一：“子大夫选名昇学，利用宾王。”宋曾巩《策问三》：“知古今，明治乱，子大夫之职也。”2.用作一般官员之间的敬称。汉东方朔《答客难》：“今子大夫脩先王之术，慕圣人之义……积数十年，官不过侍郎，位不过执戟，意者尚有遗行邪？”
【不得其所】1.《穀梁传·成公八年》：“媵，浅事也，不志。此其志何也？以伯姬之不得其所，故尽其事也。”范宁注：“不得其所，谓灾死也。”本指未得善终，后谓没有得到适当的安顿。汉荀悦《汉纪·文帝纪论》：“男女有不得其所者，因而相与歌咏，各言其情。”唐韩愈《送崔复州序》：“苟有不得其所，能自直於乡里之吏者鲜矣。”毛泽东《在陕甘宁边区参议会的演说》：“任何政党的政策如果不顾到这些阶级的利益，如果这些阶级的人们不得其所，如果这些阶级的人们没有说话的权利，要想把国事弄好是不可能的。”2.不能达到目的。晋葛洪《抱朴子·勤求》：“何异诣老空耕石田，而望千仓之收，用力虽尽，不得其所也。”
【不可胜数】不计其数。极言其多。《韩非子·说疑》：“内以党与劫弑其君，外以诸侯之权矫易其国，隐正道，持私曲，上禁君、下挠治者，不可胜数也。”北齐颜之推《颜氏家训·勉学》：“学备古今，才兼文武，身无禄位，妻子饥寒者，不可胜数。”明方孝孺《与王微仲书》：“孔子之门豪俊士，不可胜数。颜子独处其上，而莫能先之。”毛泽东《＜农村调查＞的序言和跋》：“我们党吃所谓‘钦差大臣’的亏，是不可胜数的。”亦作“不可胜计”、“不可胜算”。《史记·淮阴侯列传》：“且三秦王为秦将，将秦子弟数岁矣，所杀亡不可胜计。”《东观汉记·邓训传》：“太原吏民苦转运，所经三百八十九隘，前后没溺死者不可胜算。”
【以管窥天】天”。用竹管看天。比喻见闻狭隘。语本《庄子·秋水》：“是直用管窥天，用锥指地也，不亦小乎！”《史记·扁鹊仓公列传》：“扁鹊仰天叹曰：‘夫子之为方也，若以管窥天，以郄视文。’”《文选·东方朔＜答客难＞》：“语曰：‘以筦窥天，以蠡测海，以筳撞钟。’岂能通其条贯，考其文理，发其音声哉！”李善注引服虔曰：“筦音管。”《北史·崔亮传》：“今日之选，专归尚书，以一人之鉴，照察天下，刘毅所云一吏部、两郎中而欲究镜人物，何异以管窥天而求其博哉！”《二程遗书》卷十三：“释氏説道，譬之以管窥天，只务直上去，惟见一偏，不见四旁，故皆不能处事。”
【以蠡测海】网用瓢量海水。比喻以浅陋之见揣度事物。《文选·东方朔＜答客难＞》：“语曰：‘以筦窥天，以蠡测海，以筳撞钟。’岂能通其条贯，考其文理，发其音声哉！”李善注引张晏曰：“蠡，瓠瓢也。”《三国志·魏志·王脩传》“百姓称之”裴松之注引《魏略》：“孤之精诚，是以达君；君之察孤，足以不疑。但恐傍人浅见，以蠡测海，为蛇画足，将言前后百选，輒不用之，而使此君沉滞冶官。”清王韬《变法自强》下：“彼言者，直坐井窥天，以蠡测海耳！”网
【以筳撞钟】见“以莛撞鐘”。
【不得已】无可奈何；不能不如此。《老子》：“兵者，不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡为上，胜而不美。”《汉书·景帝纪》：“乃者吴王濞等为逆，起兵相胁，詿误吏民，吏民不得已。”颜师古注：“已，止也，言不得止而从之，非本心也。”元无名氏《千里独行》第二折：“俺二叔叔不得已，降了曹丞相。”周而复《上海的早晨》第一部十五：“这三道防线也是不得已而为之，要是我能够集中资金在一个地方办厂，那发展会更大的。”
【杨柳青】1.镇名。在天津市西南。以所出丰富多采的民间木版年画而著名，因又为杨柳青木版年画的代称。清黄景仁《舟过杨柳青感旧》诗：“此地尚餘‘杨柳青’，昔年献赋记曾经。”2.民间曲调名。五句二十八字，依曲调衬字可适当增减。第一、二、五句通常为七字，第三句必须唱“杨，杨柳青”，第四句必须唱“哎哎哟”。元张昱《戊戌题》诗：“海中又见蓬莱浅，门外空传《杨柳青》。”《清明》1982年第4期：“姑娘们常常用银玲般的嗓子，唱起《杨柳青》小调。”

妻亡后别妻弟赏析

　　有人诘难东方朔道：“苏秦、张仪一旦遇上万乘之主，就能身居卿相之位，泽及后世。如今你修习先王之术，仰慕圣人之义，诵读《经》.《尚书》.诸子百家的典籍，不可胜数。甚至将它们写于竹帛上.以致唇腐齿落，烂熟于胸而不能忘怀。好学乐道的效果，是很明显的了；自以为才智海内无双，可谓博闻强辩了。然而尽心竭力.旷日持久地侍奉圣明的君主，结果却是官不过侍郎，位不过执戟（按：韩信谢绝项羽派来的说客时说：“臣事项王，官不过郎中，位不过执戟），恐怕还是品德上有不足之处吧？连同胞兄弟都无处容身，这是何缘故呢？”东方朔喟然长叹，仰面回应道：“这不是你能完全理解的啊。此一时，彼一时也，岂能一概而论呢？想那苏秦.张仪所处的时代，周室衰微，诸侯不朝，争权夺利，兵革相战，兼并为十二国，难分雌雄。得士者强，失士者亡，所以游说之风大行于世。他们身处尊位，内充珍宝，外有粮仓，泽及后世，子孙长享。如今则不然：圣主德泽流布，天下震慑，诸侯宾服。四海相连如同腰带，天下安稳得像倒扣的痰盂。一举一动尽在掌握，贤与不贤如何区分呢？遵天之道，顺地之理，万物皆得其所。所以抚慰他就安宁，折腾他就痛苦。尊崇他可以为将领，贬斥他可以为俘虏。提拔他可在青云之上，抑制他则在深泉之下。任用他可为老虎，不用他则为老鼠。虽然做臣子的想尽忠效力，但又怎知道进退得宜呢？天地之大，士民众多，竭尽全力去游说的人就像车轮的辐条齐聚车轴一样，多得不可胜数，被衣食所困，找不到晋身之阶。即使苏秦.张仪与我并存于当世，也当不上掌故那样的小吏，还敢期望成为侍郎吗？所以说时异事异呀。 　　虽然如此，又怎么可以不加强自身的修养呢？《诗经》上说：“室内鸣钟，声闻于外，鹤鸣于高地，声闻于天。如果真能修身，何患不荣耀！姜子牙践行仁义，七十二岁见用于文、武二王，终于得以实践他的学说，受封于齐，七百年不绝于祀。这就是士人日夜孜孜不倦，勉力而行不敢懈怠的原因呀。就好像那鹡鸰鸟，边飞翔边鸣叫。《左传》中说：上天不会因为人们害怕寒冷而使冬天消失，大地不会因为人们厌恶险峻而停止其广大。君子不会因为小人的喧嚣而改变自己的品行。天有常度，地有常形，君子有常行。君子走正道，小人谋私利。《诗经》说：礼义上没有过失，何必在乎人们议论呢？所以说：水至清则无鱼，人至察则无徒。冠冕前有玉旒，是用来遮蔽视线，丝棉塞耳，是为了减弱听觉。视力敏锐却有所不见，听力灵敏却有所不闻。扬大德，赦小过，不要对人求全责备。弯曲的再直起，但应让他自己去得到。宽舒进而柔和，但应让他自己去求取。揆情度理，应该让他自己去摸索。大概圣人的教化就是如此，想要自己通过努力得到它；得到后，则会聪敏而广大。 　　当今之贤士，才高无友，寂然独居。上观许由，下视接舆，谋似范蠡，忠类子胥。天下太平之时，与义相符，寡合少友，是理所应当的事情，您对我又有什么可怀疑的呢？至于燕用乐毅为将，秦任李斯为相，郦食其说降齐王，游说如流水，纳谏如转环，所欲必得，功如高山，海内稳定，国家安宁，这是他们遇上了好时势呀。您又何必感到奇怪呢？俗话说，如果以管窥天，以瓢量海，以草撞钟，又怎么能通晓规律.考究原理.发出音响呢？由是观之，就像耗子袭击狗，小猪咬老虎，只会失败，能有什么功效呢？现在就凭你这样愚钝的人来非难我，要想不受窘，那是不可能的。这足以说明不知通权达变的人终究不能明白真理呀。”

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