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台湾文献丛刊
杂别
白话二十四史

达磨出身传灯传 - 达磨再授慧可

　　达磨师既授慧可以正法，又密唤慧可叮嘱曰：“昔如来以正法眼付迦叶大士，流传几十代至般若多罗。般若多罗师知我可为法，遂揭残灯而授之于我。我来南土，转求法嗣，惟子可膺重托，又将此遗照而付之于汝。汝当体我之心，善为护持，勿令统绪断绝。又授汝袈裟一领为法信。二者表曰，内传法印以契证心，外付袈裟以定宗旨。后代浇薄，疑虑竞生，言吾系西方之人，汝乃南方之子，从何得法，凭何证验。汝今受此衣法，庶却后日所生疑难。但此衣法，用以表明化无窒无碍耳。吾灭后二百年，衣止不传，法周沙界。明道者多，行道者少。说理者多，通理则少。潜符客证，千万有余。汝当阐扬，勿轻...更多

达磨出身传灯传 - 达磨三授慧可

　　达磨师授慧可法印袈裟，又唤叮嘱之曰：“吾有楞伽经四卷，亦付与汝。此经关系非小，乃如来心地法门，令汝后日开讲，众生裨得从谈入悟。且吾自西天到此，五毒中旁门之毒出而试之，置石石裂，其毒太苦，汝盍慎之防之，勿令毒我者而毒子也。南印东土，地之相去或千余里，吾今离南印而至东土，岂无谓哉。见赤县神州，广有大乘气象，故逾海越汉，不惮艰辛，为□□人也。讵意机会不谐，潜回江北，面壁山林，如愚若讷耳。今得子传授，则南来之意已终，复何留哉。”有诗为证：

　　授子楞伽四卷经，如来心地法门诚。众生用此为开示，令彼浸浸妙悟深。
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达磨出身传灯传 - 达磨游千圣寺

　　一日，达磨谓诸徒曰：“数日间为各处使臣搅扰，未及谈得佛事。今日稍暇，携汝辈同在禹门千佛寺一游何如？”众徒曰：“惟命是从。”本日，师往禹门千佛寺游览，果见宝殿嵬峨，浮图峻耸，门前带水环腰，寺后屏风靠背。纵步闲观，肺腑观尽江山景致。朝西独坐，精神多潇洒，宅舍清幽。瑶草琪花，天为如来呈供品。莺啼鸟语，风物华子奏音正。所谓意相关，禽对语，生香不仅花是也。好座今圣寺，只少恬如来弟子，连宿三日。

　　达祖携徒谒禹门，禹门胜概与平分。游观何为淹三日？意在离凡与脱尘。...更多

达磨出身传灯传 - 杨太守谒达磨

　　且说期城太守杨炫之，一生宗信佛教。每遇僧人，俱隆礼接待。闻得达磨师在千圣寺游玩，即放下政事，躬造千圣寺谒见达磨，遂问曰：“西天正印，师承为祖，其道何如？”达磨师答曰：“明佛正宗，行解相应，名之曰祖。”又问曰：“此外更有何义？”师曰：“须明他心，知其古今，不厌有无，子法无取，不贤不愚，无迷无悟。若能是解，故称为祖。”炫之又问曰：“弟子皈依三教亦有年矣，而智慧昏蒙，尚迷真理。适听师言，罔知攸措。望师慈悲，开示宗旨。”师知太守来意恳切，即为说偈曰：

　　亦不赌恶而生嫌，亦不观善而勤措。亦不舍智而近愚，亦不抛迷而就无...更多

达磨出身传灯传 - 太守为师除难

　　本日，太守闻师说偈，悲喜交并，言曰：“愿师久住世，一日化导群。”师曰：“吾即逝矣，不可久留。根性万差，多逢愚难。”炫之曰：“未审何人，弟子为师除得否？”师曰：“吾以传佛秘密，利益迷途，害彼自安，必无此理。”炫之曰：“师苦不言，何足以表幻变观照之力。”师不获已，乃为之谶曰：“江槎分玉浪，红炬开金锁，五口相共行，九十无彼我。”炫之闻师此语，莫究其端，但然记于怀。本日，稽首拜谢其师而去。有诗为证。

　　太守问：

　　闻得禅师胜地游，特来参偈问源流。西天正印俱归祖，详为鲰生说事由。
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达磨出身传灯传 - 武帝迎请达磨

　　魏庄帝继位，为一国人主，性亦好佛，但林律师流三藏，当时号为僧鸾凤，故魏帝宗信在此，未及求证达磨也。及闻达磨在嵩山少林寺面壁悟解弟子，慧可断臂，授衣功果，表表不凡，私心甚艳慕之，遂遣使往少林寺，迎请入朝演教。达磨在日，人多忌之、毒之、毁之、阻之；达磨逝去，人多奇之、信之、思之、慕之。使臣赍诏入寺，达磨已圆寂多时。弟子慧可辈，星夜具表，同使臣朝呈谢恩。魏帝阅慧可表，心殊枪然，深以不得奉教为欠，诏慧可阐扬其化。

　　使臣诏诗：

　　积厚从未流必允，达磨证悟性名香。魏君金阙飞丹诏，迎请归朝讲老庄...更多

达磨出身传灯传 - 宋云趋朝复命

　　宋云别了达磨，望南而还。山迎水送，越数月跋涉，遂到之中华胜地。

　　次日，整冠服上京复命。魂帝见宋云出使，于国有劳。庄帝问曰：“大夫远使西夷，曾有故人否？”云答曰：“大夫无故交，安有故人。第臣归国，行至葱岭，遇见达磨禅师，手持只履，翩翩独往。臣问师何往，彼对曰西天去朝佛。所遇故人，惟此一人而已。”魏主笑曰：“卿误矣。卿出使后，孤具书迎请达磨，道达磨禅师已圆寂，尸葬熊耳山，塔建定林寺，及今已三载有余。卿适云日前葱岭相遇，真白日魍魉，岂不误也。”宋云曰：“臣非独遇，诸从者目有同视。今如帝言，是达磨脱化之验也。”魏...更多

达磨出身传灯传 - 撰碑赐谥

　　梁武帝闻达磨在魏国教化大行，已自悔悟，欲亲洒宸韬，为达磨作去思碑。后因机务刻决不惶，遂停止其事。及闻达磨圆寂，亦欲与之撰碑，叙其南来始未，有志未果。逮今接得魏主叙达磨葱岭遇宋云书，大为惊骇，悔不能慧悟，阐明宗旨，徒为此有漏之因，有辜如来南渡之意，遂亲笔撰碑，勒石以表其诚。又赐徽号曰：“敕封圆觉大法禅师。”魏帝又降诏，取遗履于少林寺供养，名其塔曰宝观宝塔，门人慧可传其法衣，称其师为东土始祖。

　　撰碑诗：

　　立碑纪汝渡南勋，朕为禅师撰序文。有意属孤孤莫识，西天归去会无门。
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达磨出身传灯传 - 达师指慧逃走

　　次日，武王祭毕。达磨在云头呼慧可曰：“佛性好悟耶，佛祖欲传灯耶，法器指破耶。”慧可见达师显，愿求指示。达传与慧可，又说偈曰：

　　师寿于百岁，八十而造非。为近至莫故，重修而入道。

　　虽具少智慧，而多有彼我。所见诸美等，未尝生珍敬。

　　又偈：

　　二十年功德，其心未恬静。聪明醒慢故，而获至于此。

　　又诗：

　　得王不敬者，当感果如是。自今不疏怠，不久成奇智。诸圣悉得心，如来亦复尔。
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达磨出身传灯传 - 罗汉赴会

　　达磨指点慧可法器，回转雷音寺见如来佛祖。佛祖问曰：“功成多少？业成多少？”达师曰：“功修一分，业成些小。”佛祖唤诸徒曰：“琼浆相待。”尊者可归次位，听莲花会，讲经，超度孤魂，谨依法旨。有诗为证

　　实相诸徒已觉非，此宗无相亦须规。问渠无相居何处，恐与沙门道裂支。

　　又诗：

　　我名无相隐浑沦，三昧员融罔执循。变化莫知神孙境，能将口说为君闻。

　　又诗：

　　无得三昧相，莫当三昧名。波罗问慧可，即悟性之灵。...更多
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