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孔子集语 - 卷十三

　

　　事谱十一（下）

　　《韩诗外传》五　孔子抱圣人之心，彷徨乎道德之域，逍遥乎无形之乡，倚天理，观人情，明终始，知得失。故兴仁义，厌势利，以持养之。于时周室微，王道绝，诸侯力政，强劫弱，众暴寡，百姓靡安，莫之纪纲，礼仪废坏，人伦不理。于是孔子自东自西，自南自北，匍匐救之。

　　《韩诗外传》六　孔子行，简子将杀阳虎，孔子似之，带甲以围孔子舍。子路愠怒，奋戟将下。孔子止之曰："由！何仁义之寡裕也。夫《诗》、《书》之不习，礼乐之不讲，是丘之罪也。若吾非阳...更多

孔子集语 - 卷十四

　

　　杂事十二

　　《礼记·檀弓疏》引《论语撰考谶》　叔梁纥与徵在祷尼丘山，感黑龙之精以生仲尼。

　　《艺文类聚》八十八引《春秋演孔图》　孔子母徵在游大冢之陂。睡，梦黑帝使请与己交。语曰："女乳必于空桑之中，觉则若感，生丘于空桑之中。"

　　《后汉·班固传下》注引《演孔图》　孔子母徵在梦感黑帝而生，故曰元圣。

　　《论衡·实知》　孔子生不知其父，若母匿之，吹律，自知殷宋大夫子氏之世也。

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孔子集语 - 卷十五

　

　　遗谶十三

　　《周易乾凿度》　孔子曰：洛书摘亡辟曰：建纪者，岁也。成姬仓有命在河圣，孔表雄德。庶人受命，握麟征。

　　《周易乾凿度》　孔子曰：推即位之术：乾坤三，上中下。坤变初六复，曰正阳，在下为圣人。故一圣，二庸，三君子，四庸，五圣，六庸，七小人，八君子，九小人，十君子，十一小人，十二君子，十三圣人，十四庸人，十五君子，十六庸人，十七圣人，十八庸人，十九小人，二十君子，二十一小人，二十二君子，二十三小人，二十四君子，二十五圣人，二十六庸人，二...更多

孔子集语 - 卷十六

　

　　寓言十四（上）

　　《御览》八百十八引《韩诗外传》　孔子、颜渊登鲁泰山，望吴阊门。渊曰："见一匹练，前有生蓝。"子曰："白马，蓝刍也。"

　　《御览》八百九十七引《论衡》　儒书称孔子与颜渊俱登鲁东山，望吴阊门。谓曰："尔何见？""一匹练，前生蓝。"孔子曰："噫！此白马，芦刍。"使人视之，果然。

　　《论衡·书虚》　传书或言：颜渊与孔子俱上鲁太山，孔子东南望，吴阊门外有系白马，引颜渊指以示之，曰："若见吴阊门乎？"颜渊曰："...更多

孔子集语 - 卷十七

　

　　寓言十四（下）

　　《庄子·外篇·天运》　孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛，见老聃。老聃曰："子来乎？吾闻子北方之贤者也，子亦得道乎？"孔子曰："未得也。"老子曰："子恶乎求之哉？"曰："吾求之于度数，五年而未得也。"老子曰："子又恶乎求之哉？"曰："吾求之于阴阳，十有二年而未得。"老子曰："然。使道而可献，则人莫不献之于其君；使道而可进，则人莫不进之于其亲；使道而可以告人，则人莫不告其兄弟；使道而可以与人，则人莫不与其子孙。然而不可者，无他也，中无主而不止，外无...更多

帝范 - 帝范

　　（唐）李世民 撰

序

　　序曰：朕闻大德曰生，大宝曰位。辨其上下，树之君臣，所以抚育黎元，钧陶庶类，自非克明克哲，允武允文，皇天眷命，历数在躬，安可以滥握灵图，叨临神器！是以翠妫荐唐尧之德，元圭赐夏禹之功。丹字呈祥，周开八百之祚；素灵表瑞，汉启重世之基。由此观之，帝王之业，非可以力争者矣。

　　昔隋季版荡，海内分崩。先皇以神武之姿，当经纶之会，斩灵蛇而定王业，启金镜而握天枢。然由五岳含气，三光戢曜，豺狼尚梗，风尘未宁。朕以弱冠之年，怀慷慨之志，思靖大难，以济苍生...更多

孟子私淑录 - 簡介

　　《孟子私淑錄》是錢穆先生在抗戰時得到的，原為照曠閣鈔本，未刊行，大家都不知道戴東原有這一本著作。故都失陷，錢先生以原書"估索價昂，遂錄副藏行篋中"入湘、轉滇而後入蜀，最後是在1942年三月交由四川省立圖書館編輯《圖書集刊》的創刊號印出。錢先生的弟子余英時教授把戴東原這部著作收錄在他的《論戴震與章學誠》一書中，我是根據余先生的那本書鍵入的。

　　1942年在四川印行戴震此書時，錢穆先生特別寫了《記鈔本戴東原〈孟子私淑錄〉》一文，在該文中，錢先生認爲《孟子私淑錄》在《緒言》之後和在《孟子字義疏證》之前，我則認爲《...更多

孟子私淑录 - 卷一

　　問：《論語》曰："性相近也，習相近也。"朱子引程子云 :"此言氣質之性，非言性之本也。若言其本，則性即是理，理無不善。孟子之言性善是也，何相近之有哉？"按此，似《論語》所謂性，與孟子所謂性者其指各殊。孔子何以舍性之本，而指氣質為性?且自程朱辨拼別孰言氣質、孰言理，後人信其說，以為各指一性，豈性之名果有二歟?

　　曰:性一而已矣。孟子以閎先聖之道為己任，其要在言性善。使天下後世曉然於人無有不善，斯不為異説所淆惑 。人物之生，分於陰陽氣化，據其限以所分謂之命，據其為人物之本，始謂之性。後儒求其說而不得，於是創言理...更多

孟子私淑录 - 卷二

　　問：宋儒以氣為理所湊泊附著，（朱子云："人之所以生，理與氣合而已。天理固浩浩不窮，然非使氣，則雖有是理，而無所湊泊，故必二氣交感，凝結生聚，然後是理有所附著。"）又謂理為生物之本，（朱子云："理也者形而上之道也，生物之本也；氣也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必稟此理，然後有性；必稟此氣，然後有形。"）人與禽獸得之為性也同，而致疑於孟子。（朱子云："孟子言人之所以異於禽獸者幾希，不知人何故與禽獸異；又言犬之性猶牛之性，牛之性猶人之性與，不知人何故與牛犬異。此兩處似欠中間一轉語...更多

孟子私淑录 - 卷三

　　問：荀子之所謂性，亦孟子之所謂住；孟子知性之全體，其餘皆不知性之全體，故惟孟子與孔子合。然指為性者，實古今所同謂之性。至告子所謂性，朱子謂一似荀子言性惡，一似揚子言善惡混，一似釋氏言作用是性。今以荀揚不與釋氏同，則告子不得與荀揚同矣，豈獨與釋氏所謂性相似歟？

　　曰：然。老聃莊周之書，其所貴焉者咸此也，杞柳、湍水之喻，胥是物也。其視仁義，視善不善，歸之有欲有為以後事；而其保此性也，主於無為自然，即釋氏云，不思善，不思惡，時認本來面目是也，實一說而非有三說。（十七）

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