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申鉴 - 申鉴

　　序申鉴一卷政体第一时事第二俗嫌第三杂言上第四杂言下第五识

　　序

　　申鉴五卷。汉荀悦着。悦仕献帝朝。辟曹操府。与孔融及弟彧同侍讲禁中。悦每有献替而意有未尽。此申鉴所为作者。盖有志于经世也。然当时政体。顾有大于总揽机务。使权不下移者乎。而曾无一言及之。何哉。厥后融以论建渐广。彧以不阿九锡。皆不得其死悦独优游以寿终。其亦善处浊世者矣。其论政体。无贾谊之经制而近于醇。无刘向之愤激而长于讽。其杂言等篇。颇似扬雄法言。雄曲意美新。而悦无一言及于操。视雄为优矣。或言悦书似徐干王符。考其归。兹若...更多

朱子语类 - 朱子语类

　　本书是南宋大儒朱熹与其门人对答的集录。全书共一百四十卷，由南宋末期的黎靖德编成，书的全名是朱子语类大全。朱子殁后，黎靖德收集其门人分记的语录（朱子所讲的话），将之编辑起来，并按其内容分类为二十六个项目。语类的内容生动，极具魁力。其中密布着师徒间紧凑的对答，且以口语式的文体记录下来，使朱子精深细致的哲学观点，变得极为平易而实用。当然，朱子所说的话，常因时间或对象的不同，及抄录者理解力的不同，而有不少互相矛盾的地方。但是，想要深入了解朱子学派的思想，探寻其问题的本意，朱子语类乃是最宝贵的资料。　　朱熹，字元晦（1130-1200），宋...更多

朱子语类 - 目錄

點校說明
朱熹與朱子語類
重刻朱子語類序
朱子語類大全
語錄
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池州刊朱子語錄後序
饒州刊朱子語續錄後序
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又
眉州刊朱子語類序
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徽州刊朱子語續類後序
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理氣
鬼神
性理 ...更多

朱子语类 - 朱子語類卷第一

　　理氣 上

　　太極天地上

　　問：「太極不是未有天地之先有箇渾成之物，是天地萬物之理總名否？」曰：「太極只是天地萬物之理。在天地言，則天地中有太極；在萬物言，則萬物中各有太極。未有天地之先，畢竟是先有此理。動 而生陽，亦只是理；靜而生陰，亦只是理。」問：「太極解何以先動 而後靜，先用而後體，先感而後寂？」曰：「在陰陽言，則用在陽而體在陰，然動 靜無端，陰陽無始，不可分先後。今只就起處言之，畢竟動 前又是靜，用前又是體，感前又是寂，陽前又是陰，而寂前又是感，靜前又是動 ，將 何者為 先後？...更多

朱子语类 - 朱子語類卷第二

　　理氣 下

　　天地下

　　天文有半邊在上面，須有半邊在下面。僩。

　　如何見得天有三百六十度？甚麼人去量來 ？只是天行得過處為 度。天之過處，便是日之退處。日月會 為辰 。節。

　　有一常見不隱者為 天之蓋，有一常隱不見者為 天之底。節。

　　叔器問：「天有幾 道？」曰：「據 曆 家說有五道。而今且將 黃赤道說，赤道正在天之中，如合子縫模樣， 黃道是在那赤道之間。」義剛。

　　問同度同道。曰：「天有黃...更多

朱子语类 - 朱子語類卷第三

　　鬼神

　　因說鬼神，曰：「鬼神事自是第二著。那箇無形影，是難理會 底，未消去理會 ，且就日用緊切處做工夫。子曰：『未能事人，焉能事鬼！未知生，焉知死！』此說盡了。此便是合理會 底理會 得，將 間鬼神自有見處。若合理會 底不理會 ，只管去理會 沒緊要底，將 間都沒理會 了。」淳。義剛問目別出。

　　義剛將 鬼神問目呈畢，先生曰：「此事自是第二著。『未能事人，焉能事鬼！』此說盡了。今且須去理會 眼前事，那箇鬼神事，無形無影，莫要枉費心力。理會 得那箇來 時，將 久我著實處皆不曉 得。所謂『詩...更多

朱子语类 - 朱子語類卷第四 性理一

　　性理一

　　人物之性氣 質之性

　　這幾 箇字，自古聖賢上下數 千年，呼喚 得都一般。畢竟是聖學傳 授不斷 ，故能如此。至春秋時，此箇道理其傳 猶未泯。如劉 定公論人受天地之中以生，鄭子產論伯有為 厲事，其窮理煞精。廣。　　天之生物也，一物與一無妄。大雅。

　　天下無無性之物。蓋有此物，則有此性；無此物，則無此性。若海。

　　問：「五行均得太極否？」曰：「均。」問：「人具五行，物只得一行？」曰：「物亦具有五行，只是得五行之偏者耳。」可學。　　問...更多

朱子语类 - 朱子語類卷第五 性理二

　　性情心意等名義

　　問：「天與命，性與理，四者之別：天則就其自然者言之，命則就其流行而賦於物者言之，性則就其全體而萬物所得以為 生者言之，理則就其事事物物各有其則者言之。到得合而言之，則天即理也，命即性也，性即理也，是如此否？」曰：「然。但如今人說，天非蒼蒼之謂。據 某看來 ，亦捨 不得這箇蒼蒼底。」賀孫。以下論性命。

　　理者，天之體；命者，理之用。性是人之所受，情是性之用。道夫。　　命猶誥敕，性猶職事，情猶施設，心則其人也。賀孫。

　　天所賦為 命，物所受為 性...更多

朱子语类 - 朱子語類卷第六 性理三

　　仁義禮智等名義

　　道者，兼體、用，該隱、費而言也。節。以下道理。

　　道是統名，理是細目。可學。

　　道訓路，大概說人所共由之路。理各有條理界瓣。因舉康節云：「夫道也者，道也。道無形，行之則見於事矣。如『道路』之『道』，坦然使千億萬年行之，人知其歸者也。」閎祖。

　　理是有條瓣逐一路子。以各有條，謂之理；人所共由，謂之道。節。

　　問：「道與理如何分？」曰：「道便是路，理是那文理。」問：「如木理相似？」曰：「是。」問：「...更多

朱子语类 - 朱子語類卷第七 學一

　　小學

　　古者初年入小學，只是教之以事，如禮樂 射御書 數及 孝弟忠信之事。自十六七入大學，然後教之以理，如致知、格物及所以為 忠信孝弟者。驤。

　　古人自入小學時，已自知許多事了；至入大學時，只要做此工夫。今人全未曾知此。古人只去心上理會， 至去治天下，皆自心中流出。今人只去事上理會 。泳。　　古者小學已自養得小兒 子這裏定，已自是聖賢坯璞了，但未有聖賢許多知見。及其長也，令入大學，使之格物、致知，長許多知見。節。

　　古人小學養得小兒 子誠敬善端發見了。然而大學...更多
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