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老子王弼注 - 第七十三章

　　勇於敢則殺，

　　必不得其死也。

　　勇於不敢則活。

　　必齊命也。

　　此兩者，或利或害。

　　俱勇而所施者異，利害不同，故曰，或利或害也。

　　天之所惡，孰知其故？是以聖人猶難之。

　　孰，誰也。言誰能知天下之所惡，意故邪，其唯聖人，夫聖人之明，猶難於勇敢，況無聖人之明而欲行之也，故曰，猶難之也。

　　天之道，不爭而善勝，

　　天唯...更多

老子王弼注 - 第七十四章

　　民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？

　　詭異亂群謂之奇也。

　　常有司殺者殺，夫代司殺者殺，是謂代大匠斲，夫代大匠斲者，希有不傷其手矣。

　　為逆順者之所惡忿也，不仁者人之所疾也。故曰，常有司殺也。...更多

老子王弼注 - 第七十五章

　　民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。

　　言民之所以僻，治之所以亂，皆由上不由其下也，民從上也。...更多

老子王弼注 - 第七十六章

　　人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則不勝，

　　強兵以暴於天下者，物之所惡也，故必不得勝。

　　木強則兵。

　　物所加也。

　　強大處下，

　　木之本也。

　　柔弱處上。

　　枝條是也。...更多

老子王弼注 - 第七十七章

　　天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道則不然，

　　與天地合德，乃能包之，如天之道。如人之量，則各有其身，不得相均，如惟無身無私乎，自然然後乃能與天地合德。

　　損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下，唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

　　言唯能處盈而全虛，損有以補無，和光同塵，蕩而均者，唯其道也。是以聖人不欲示其賢以均天下。...更多

老子王弼注 - 第七十八章

　　天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之。

　　以，用也。其謂水也，言用水之柔弱無物，可以易之也。

　　弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知莫能行。是以聖人云：「受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。」正言若反。...更多

老子王弼注 - 第七十九章

　　和大怨，必有餘怨，

　　不明理其契以致大怨已至而德和之，其傷不復，故有餘怨也。

　　安可以為善？是以聖人執左契，

　　左契防怨之所由生也。

　　而不責於人。有德司契，

　　有德之人念思其契，不念怨生而後責於人也。

　　無德司徹。

　　徹，司人之過也。

　　天道無親，常與善人。...更多

老子王弼注 - 第八十章

　　小國寡民。

　　國既小，民又寡，尚可使反古，況國大民眾乎，故舉小國而言也。

　　使有什伯之器而不用，

　　言使民雖有什伯之器而無所用，何患不足也。

　　使民重死而不遠徙。

　　使民不用，惟身是寶，不貪貨賂，故各安其居，重死而不遠徙也。

　　雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使人復結繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。

　　無...更多

老子王弼注 - 第八十一章

　　信言不美，

　　實在質也。

　　美言不信。

　　本在樸也。

　　善者不辯，辯者不善。知者不博，

　　極在一也。

　　博者不知。聖人不積，

　　無私自有，唯善是與，任物而已。

　　既以為人己愈有，

　　物所尊也。

　　既以與人己愈多。

　　物所歸也。

　　天之道，利而不害；...更多

老子王弼注 - 晁說之跋

　　王弼老子道德經二卷，真得老子之學歟，蓋嚴君平指歸之流也。其言仁義與禮，不能自用，必待道以用之，天地萬物各得於一，豈特有功於老子哉。凡百學者，蓋不可不知乎此也。予於是知弼本深於老子，而易則末矣。其於易，多假諸老子之旨，而老子無資於易者，其有餘不足之跡，斷可見也。嗚呼，學其難哉！弼知佳兵者不祥之器，至於戰勝，以喪禮處之，非老子之言，乃不知常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。獨得諸河上公，而古本無有也。賴傅奕能辯之爾。然弼題是書曰道德經，不析乎道德，而上下之，猶近於古歟！其文字則多謬誤，殆有不可讀者，令人惜之。嘗謂，弼之於老子，張湛...更多
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