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古籍分类-道释

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老子校釋 - 三十章

　　以道作人主者，不以兵強天下，

　　嚴可均曰：「以道作」，各本作「以道佐」。

　　羅振玉曰：景福本無「者」字，「強」下有「於」字。敦煌本「強」作「彊」，下亦有「於」字。

　　馬敘倫曰：譣弼注曰：「尚不可以兵強於天下。」則王本亦有「於」字。東條一堂曰：按臣軌守道篇引「強」字下，有「於」字，與王注合。

　　俞樾曰：按唐景龍碑作「以道作人主者」，乃古本也。河上公注曰：「謂人主能以道自輔佐也。...更多

老子校釋 - 三十一章

　　夫佳兵者，不祥之器，

　　嚴可均曰：河上無「者」字。「不祥之器」，大典無「之器」二字。

　　謙之案：「佳」字，傅奕本作「美」，室町本作「飾」，史記倉公傳引作「美好者不祥之器」，皆為望文生義。宋翔鳳曰：「『夫佳兵者不祥之器』，按『佳兵』當是『作兵』。大戴禮用兵篇曰：『用兵者其由不祥乎！』又：『公曰：「蚩尤作兵與？」子曰：「否。蚩尤，庶人之貪者，何器之能作？」』此『作兵』之證。或以『佳』為『隹』，古字通『惟』。篆文『佳』與『作』相近，與『隹』遠，不當作『隹』。」謙之...更多

老子校釋 - 三十二章

　　道常无名。朴雖小，天下不敢臣。

　　嚴可均曰：「朴雖小」，御注作「撲」，王弼作「樸」。「天下不敢臣」，王弼作「天下莫能臣也」。

　　羅振玉曰：景龍、御注、敦煌、英倫諸本「莫能」作「不敢」，景福本作「莫敢」，又均無「也」字。

　　謙之案：道藏王本脫「朴雖小」三字。「天下不敢臣」，謂道尊，可名於大也。

　　王侯若能守，萬物將自賓。

　　嚴可均曰：「王侯若能守」，御注...更多

老子校釋 - 三十三章

　　知人者智，自知者明。

　　謙之案：傅、范本首句起，每句末並有「也」字。范應元曰：「古本每句下有『也』字，文意雍容，世本並無『也』字，至『不失其所者久』，若無『也』字，則文意不足，今依古本。」案：范說非也。老子古本有詳略各本不同，此蓋由南北朝以來，河北與江南各地風俗言語之影響不同。顏氏家訓書證篇所云：「也、是、語、已、及助字之辭，文籍備有之矣，河北經傳悉略此字。」「又有俗學聞經傳中時須『也』字，輒以意改之。」今諸本中南本詳而北本略，詳者如傅、范本，如此章每句下有「也」字，略者如景龍、遂州、敦煌諸本，字數...更多

老子校釋 - 三十四章

　　大道汜，其可左右。

　　嚴可均曰：「道汜」，御注作「道汎」，河上作「道汜兮」。　　羅振玉曰：釋文：「本又作汎，周、張並同。」景龍、御注、敦煌三本均無「兮」字。

　　謙之案：「汜」字碑文不明，本作「氾」，或作「汜」。道藏王本作「汎」，注亦作「汎」；道藏張太守彙刻四家注引王注作「汎」。

　　傅本作「汎汎兮」，范本作「汜汜兮」。作「汜」與右、辭、有、主合韻；作「氾」義亦可通。

　　馬敘倫曰...更多

老子校釋 - 三十五章

　　執大象，天下往。

　　謙之案：傅、范本「象」下有「者」字。御注「象」作「 」。案「象」借為「像」，易繫辭：「見乃謂之象。」「大象」即大像也。成玄英疏「大象，猶大道之法象」，是也。

　　往而不害，安平太。

　　嚴可均曰：「平太」，御注、大典作「平泰」。

　　謙之案：傅、范本、遂州本、邢玄、慶陽、磻溪、樓正均作「泰」，諸河、王本作「太」，道藏王本作「大」，「泰」、「太」古通。依舊說：安，靜也。釋名釋言語：...更多

老子校釋 - 三十六章

　　將欲翕之，必故張之；

　　嚴可均曰：「翕之」，河上作「噏之」，王弼作「〈亻翕〉之」，簡文作「歙之」，又作「給」。「必故」，各本作「必固」，下三句皆然。

　　謙之案：作「翕」是也。傅、范皆作「翕」。范曰：「翕，歛也，合也，聚也。王弼同古本。」是王本亦作「翕」，今本作「歙」。釋文出「將欲〈亻翕〉」，知釋文所見王本作「〈亻翕〉」。敦煌、景福、室町三本作「噏」。

　　畢沅曰：古無「噏」「〈亻翕〉」二字。說文解字云：「歙，縮鼻也。」...更多

老子校釋 - 三十七章

　　道常无為而无不為。侯王若能守，萬物將自化。

　　嚴可均曰：「能守」，王弼「守」下或有「之」字。

　　謙之案：傅、范本「侯王」作「王侯」，景福本「若」作「而」。「之」字，景龍、御注、英倫、傅奕本均無，范本、室町本有。「无為而无不為」，即莊子天下篇所述關尹、老聃之道：「在己無居，形物自著，其動若水，其靜若鏡，其應若響。」無為也，而無不為也。又阮籍通老論曰：「道者法自然而為化，侯王能守之，萬物將自化。易謂之太極，春秋謂之元，老子謂之道。」

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老子校釋 - 老子德經

　　唐易州龍興觀道德經碑本

　　陸德明曰：德者得也。道生萬物，有得有獲，故名德經，四十四章。一本四十三章。　　嚴可均曰：老子德經，御注、河上作「老子德經卷下」，王弼作「老子德經下篇」。...更多

老子校釋 - 三十八章

　　上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德□□而有以為。

　　謙之案：石刻末句「下德□□而有以為」，□□二字原缺泐，據他本補之，似當作「為之」二字，實誤。譣文義當作「下德無為而有以為」，補「無為」二字。「上德不德，是以有德」，內經太素卷二順養篇楊上善注及周易集解乾九家易引二句並同。史記酷吏傳引首四句同。「上德無為而無以為」，文選魏都賦注引作「而無不為」，與傅、范本同。

　　范應元曰：「上德無為」兩句，韓非、王〈言利〉、王弼、郭雲、傅奕同古本...更多
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