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外台秘要方 - 卷第三十五

卷第三十五

　　[卷第三十五] 小儿方序例论一首
　　千金论曰，夫生民之道，莫不以养小为大，若无小卒不成大，故易称积小以成高硕。诗有厥初生民，传云，声子生隐公，此之一义，即是从微至着，自少及长，人情共见，不待经史，故今斯方，先妇人小儿，后丈夫耆老者，则是崇本之义也。小儿气势微弱，医人欲留心救疗，立功差难，今之学人，多不存意，良由婴儿在于襁褓之内，乳气腥臊，医者操行英雄。

　　讵肯瞻视，静而言之，可为太息者矣。短剧方云，凡人...更多

外台秘要方 - 卷第三十六

卷第三十六

　　[卷第三十六] 小儿中风方四首
　　千金疗少小中风，手足拘急，二物石膏汤方。

　　石膏（鸡子大）真珠（一两研）上药以水二升，煮取五六沸，内真珠煮，取一升去滓，稍稍分服之。

　　又疗少小中风，脉浮发热自汗出，项强鼻鸣干呕方。

　　甘草（炙）芍药桂心生姜（各一两）大枣（四枚）上五味切，以水三升，煮取一升，去滓，分温三服，忌如常法...更多

外台秘要方 - 卷第三十七

卷第三十七

　　[卷第三十七] 乳石论序
　　按古先服饵，贤明继踵，合和调炼，道术存焉，详其羽化太清。则素凭仙骨，若以年寿域，必资灵助，此盖金丹乳石之用，岂流俗浅近而能知，所患其年代浸深，诀录微密，世有传习。罕能详正，更加服石之士，精粗不同，虽志贪补养，而法未精妙，遂使言多鄙亵。

　　义余宿尚谷神，栖心勿药，岁月云久，经书粗通，知文本之一失，乃性命之深误，是以会集今古，考量论诀，取断名医，都凡纂要。建题篇目，并五脏合气，经...更多

外台秘要方 - 卷第三十八


卷第三十八

　　[卷第三十八] 乳石发动热气上冲诸形候解压方五十二首

　　论曰∶夫乳石之性，缓而且速，能悍风寒，逐暑湿，导经脉，行饮食之气，在阴即补其不足。在阳即能发其炎，阴盛阳虚，则二仪亢位，所以炎上腑之受邪。则表热气隔，至阴之伏也，脉形阳浮而数，阴伏而沉，理之于经，自然通泰，若灸之于孙络，即血脉遄流，或全抑之，则乖于石性，理而兼助，则表里周营，若遇小发，可自劳力按摩，不可即治，热不已者。别法随事择用解散方。

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外台秘要方 - 卷第三十九

卷第三十九

　　[卷第三十九] 明堂序

　　夫明堂者，黄帝之正经，圣人之遗教，所注孔穴，靡不指的。又皇甫士安，晋朝高秀，洞明医术，撰次甲乙，并取三部为定，如此则明堂甲乙，是医人之秘宝，后之学人，宜遵用之。不可苟从异说，致乖正理，又手足十二经，亦皆有俞，手足者阴阳之交会。血气之流通，外劳肢节，内连脏腑，是以原明堂之经，非自古之神解，孰能与于此哉，故立经以言疾之所由，图形以表孔穴之名处，比来有经而无图，则不能明脉俞之会合，有图而无经，则不能论百，则孔穴乖处...更多

外台秘要方 - 卷第四十

卷第四十

　　[卷第四十] 熊虎伤人疮方七首

　　肘后疗熊虎爪牙所伤毒痛方。

　　烧青布以熏疮口，毒即出，仍煮葛根汁令浓，以洗疮。日十度，并捣葛根为散，煮葛汁以服方寸匕，日五甚者夜二（文仲备急姚方短剧删繁古今录验并同千金方治虎咬）又方嚼粟涂之。（姚方文仲备急古今录验千金同）又方煮生铁令有味以洗疮。（姚方文仲备急古今录验千金同）又凡猛兽毒虫，皆受人禁气，今人将入山草中，自宜先作禁以防之，可不俟备而后疗也。
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圣济总录 - 简介


　　圣济总录 宋·徽宗 由政府组织编写 公元1111-1117年

　　详细介绍：《圣济总录精华本》原是赵佶敕撰，又经清代程林等纂辑，为宋以前中医著作的汇编和集合之作。

　　《圣济总录》又名《政和圣剂总录》，200卷。是宋徽宗仿宋太宗诏编《太平圣惠方》之意的产物，但《圣济总录》在编排上已较《太平圣惠方》有明显进步。如疾病分为66门，每门之下再分若干病证，就较《太平圣惠方》分1000余门清晰明了，许多疾病的归类也比较...更多

圣济总录 - 圣济总录内容细目

圣济总录内容细目

《政和圣济总录》序

大德重校《圣济总录》序

[卷第一\运气] 甲子岁图

[卷第一\运气] 乙丑岁图

[卷第一\运气] 丙寅岁图

[卷第一\运气] 丁卯岁图

[卷第一\运气] ...更多

圣济总录 - 《政和圣济总录》序

　　生者天地之大德，疾者有生之大患，方术者治疾之大法。昔者神农氏、黄帝氏独观太初，旁烛妙有。味百药以辨物，审百疾以全生。其制名，其取类，其正君臣，其立佐使，其见于太素玉册之书，雷公岐伯之问。盖皆开神明之蕴，穷阴阳之变，原性命之理，而与天地同其复载。中古已还，镂之玉版，藏之金匮，功利及草木，惠泽及牛马，所以遗天下后世甚浓。历年既久，流弊滋甚，糟粕具在，而精意不传。《内经》有病名而莫之究，有治法而莫之习，极其妙至于通仙而莫之悟。人之生也，其位参于天地，其灵贵于万物，形不盈仞，而心侔造化。昆仑尺宅，修之可以长生；寸田神牖，闲之可以反照；天关...更多

圣济总录 - 大德重校《圣济总录》序

　　臣闻天地以溥生为大德，所以曲成万物而不遗。圣人赞天地之化育，故敛时五福，以敷锡于庶民。夫民之为物也，智者寡愚者众。起居失常，饮食无节，外为寒暑燥湿风以贼其形，内为喜怒思忧恐以乱其气，形气乃伤，疾所由作。圣人有忧之，谓祝由不可以尽已也。遂制药石针艾以攻八风六气之邪，为汤液醪醴以佐四时五行之正，防其未然，救其已病，然后物各遂其生，民不夭其命矣。亦谓非立宪言不可以福万世也。于是上法天道，下因地宜，究阴阳之本，明生死之由。考于古而验之今，取诸己而施之人，定为成书，着之玉版，藏之金匮，宣之于布政之堂，秘之于灵兰之室，以俟来哲，以施无穷。其为...更多
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