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张子正蒙 - 天道篇第三

　　天道四時行，百物生，無非至教；聖人之動，無非至德，夫何言哉！

　　天體物不遺，猶仁體事無不在也。「禮儀三百，威儀三千」，無一物而非仁也。「昊天曰明，及爾出王，昊天曰旦，及爾游衍」，無一物之不體也。

　　「14」上天之載，有感必通；聖人之為，得為而為之〈應〉（一）。

　　天不言而四時行，聖人神道設教而天下服。誠於此，動於彼，神之道與！｛「戍爻午行克吒成行陰陽之氣而已矣。」韓本有此一段。｝（二）

　　天不言而信，神不怒而威；誠故信，無私故威。...更多

张子正蒙 - 神化篇第四

　　神，天德﹐化，天道。德﹐其體﹐道，其用﹐一於氣而已。「神無方」，「易無體」，大且一而已爾。　　「16」虛明｛一作靜。｝照鑒，神之明也；無遠近幽深，利用出入，神之充塞無間也。　　天下之動，神鼓之也，辭不鼓舞則不足以盡神。

　　鬼神，往來、屈伸之義，故天曰神，地曰示，人曰鬼。｛神示者歸之始，歸往者來之終。｝

　　形而上者，得辭斯得象矣。神為不測，故緩辭不足以盡神，〈緩則化矣；〉化為難知，故急辭不足以體化，〈急則反神。〉（一）　　氣有陰陽，推行有漸為化，合一不測為神。其在人也，〈智〉羲利〈用〉...更多

张子正蒙 - 動物篇第五

　　動物本諸天，以呼吸為聚散之漸；植物本諸地，以陰陽升降偽聚散之漸。物之初生，氣日至而滋息；物生既盈，氣日反而游散。至之謂神，以其伸也：反之為鬼，以其歸也。

　　氣於人，生而不離、死而游散者謂魂；聚成形質，雖死而不散者謂魄。

　　海水凝則冰，浮則漚，然冰之才，漚之性，其存其亡，海不得而與焉。推是足以究死生之說。｛伊川程子改與為有。｝　　有息者根放天，不息者根於地。根於天者不滯於用，根於地者滯於方，此動植之分也。

　　生有先後，所以偽天序；小大、高下相並而相形焉，是謂天秩...更多

张子正蒙 - 誠明篇第六

　　誠明所知乃天德良知，非聞見小知而已。

　　天人異用，不足以言誠；天人異知，不足以盡明。所謂誠明者，性與天道不見乎小大之別也。

　　義命合一存乎理，仁智合一存乎聖，動靜合一存乎神，陰陽合一存乎道，性與天道合一存乎誠。　　「21」天所以長久不已之道，乃所謂誠。仁人孝子所以事天誠身，不過不已於仁孝而已。故君子誠之偽貴。

　　誠有是物，則有終有始；偽實不有，何終始之有！故曰「不誠無物」。

　　「自明誠」，由窮理而盡性也；「自誠明」，由盡性而窮理也。　　...更多

张子正蒙 - 大心篇第七

　　大其心則能體天下之物，物有未體，則心為有外。世人之心，止於聞見之狹。聖人盡性，不以見聞梏其心，其視天下無一物非我，孟子謂盡心則知性知天以此。天大無外，故有外之心不足以合天心。見聞之知，乃物交而知，非德性所知；德性所知，不萌於見聞。

　　由象識心，徇象喪心。知象者心，存象之心，亦象而已，謂之心可乎？

　　「25」人謂己有知，由耳目有受也；人之有受，由內外之合也。知合內外於耳目之外，則共知也過人遠矣。　　天之明莫大於日，故有目接之，不知其幾萬里之高也；天之聲莫大於雷霆，故有耳屬之，莫知其幾萬...更多

张子正蒙 - 中正篇第八

　　中正然後貫天下之道，此君子之所以大居正也。蓋得正則得所止，得所止則可以弘而至於大。樂正子、顏淵，知欲仁矣。樂正子不致其學，足以偽善人信人，志於仁無惡而已；顏子好學不倦，合仁與「27」智，具體聖人，獨未至聖人之止爾。

　　學者中道而立，則有〈仁〉（一）以弘之。無中道而弘，則窮大而失其居，失其居則無地以祟其德，與不及者同，此顏子所以克己研幾，必欲用其極也。未至聖而不已，故仲尼賢其進；未得中而不居，故惜夫未見其止也。

　　大中至正之極，文必能致其用，約必能感而通。未至於此，其視聖人恍惚前後，不...更多

张子正蒙 - 至當篇第九

　　至當之謂德，百順之謂福。德者福之基，福者德之致，無入而非百順，故君子樂得其道。

　　循天下之理之謂道，得天下之理之謂德，故曰「易簡之善配至德」。

　　「大德敦化」，仁智合一，厚且化也；「小德川流」，淵泉時出之也。

　　「33」「大德不踰閑，小德出入可也」，大者器則小者不器矣。

　　德者得也，凡有性質而可有者也。

　　「日新之謂盛德」，過而不有，（一）凝滯於心，知之細也，〈非盛德日新。惟日新，是謂盛德。〉（二）
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张子正蒙 - 作者篇第十

　　「作者七人」，伏羲、神農、黃帝、堯、舜、禹、湯，制法興王之道，非有述於人者也。以知人偽難，故不輕去未彰之罪；以安民為難，故不輕變未厭之君。及舜而去之，堯君德，故得以

　　「38」厚吾終；舜臣德，故不敢不虔其始。

　　「稽眾舍己」，堯也；「與人為善」，舜也；「聞善言則拜」，禹也；「用人惟己，改過不吝」，湯也；「不聞亦式，不諫亦入」，文王也；〈皆虛其心以為天下也〉。（一）

　　「別生分類」，孟子所謂明庶物。察人倫者與！

　　象憂喜，舜亦憂喜，所過者...更多

张子正蒙 - 三十篇第十一

　　三十器於禮，非強立之謂也。四十精義致用，時措而不疑。五十窮理盡性，至天之命；然不可自謂之至，故曰知。六十盡人物之性，聲入心通。七十與天同德，不思不勉，從容中道。

　　常人之學，日益而不自知也。仲尼學行、習察異於他人，故自十五至於七十，化而裁〈之〉，其進〈德〉之盛者與！（一）

　　窮理盡性，然後至於命；盡人物之性，然後耳順；與天地參，無意、必、固，我，然後範圍天地之化，從心而不踰矩；老而安死，然後不夢周公。　　從心莫如夢。夢見周公，志也；不夢，欲不踰矩也，不願乎外也，順之至也，老而安死也，...更多

张子正蒙 - 有德篇第十二

　　「有德者必有言」，「能為有」也；「志于仁而無惡」，「能為無」也。

　　行修言道，則當為人取，不務徇物強施以引取乎人，故往教妄說，皆取人之弊也。

　　「言不必信，行不必果」，志正深遠，不務硜硜信其小者。

　　辭取意達則止，多或反害也。

　　君子寧言之不顧，不規規於非義之信；寧身被困辱，不徇人以非禮之恭；寧孤立無助，不失親於可賤之人；三者知和而能以禮節之也，與上有子之言文相屬而不相蒙者。凡論語、孟子發明前文，義各未盡者皆挈之。他皆放此。
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