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东坡易传 - 同 人 卦 (第十三)

　　乾上

　　离下 　　同人于野，亨，利涉大川，利君子贞

　　《彖》曰：“同人”，柔得位得中，而应乎乾，曰“同人”。

　　此专言二也。 　　“同人”曰：“同人于野，亨。”

　　此言五也，故别之。

　　利涉大川，“乾”行也。

　　“野”者，无求之地也。立于无求之地，则凡从我者，皆诚同也。彼非诚同，而能从我于野哉！“同人”而不得其诚同，可谓“同人”乎？故天与人同，物之能同于天者盖寡矣。天非求同于物...更多

东坡易传 - 大 有 卦 (第十四)

　　离上

　　乾下

　　“大有”：元亨。 　　《彖》曰：“大有”，柔得尊位，大中。而上下应之，曰“大有”。

　　谓五也。“大”者皆见“有”于五，故曰“大有”。

　　其德刚健而文明，应乎天而时行，是以“元亨”。

　　《象》曰：火在天上，“大有”。君子以遏恶扬善，顺天休命。

　　以健济明，可以进退善恶，“顺天”之“休命”也。

　　初九，无交害，匪咎；艰则无咎。
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东坡易传 - 谦 卦 (第十五)

　　坤上

　　艮下

　　“谦”，亨。君子有终。

　　《彖》曰：“谦，亨”。天道下济而光明，地道卑而上行。 　　此所以为“谦、亨”也。

　　天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。

　　此所以为“君子有终”也。不于其终观之，则争而得、谦而失者，盖有之矣。惟相要于究极，然后知谦之必胜也。

　　《象》曰：地中有山，“谦”。君子以裒多益寡，称物...更多

东坡易传 - 豫 卦 (第十六)

　　震上

　　坤下

　　“豫”：利建侯行师。 　　“豫”之言暇也。暇以乐之，谓“豫”。建侯所以“豫”，“豫”所以行师也，故曰“利建侯行师”。有民而不以分人，虽欲“豫”可得乎？子重问晋国之勇，栾鍼曰：“好以暇。”是故惟暇者为能师。

　　《彖》曰：“豫”，刚应而志行，顺以动，“豫”。“豫”，顺以动，故天地如之。

　　言天地亦以顺动也。 　　而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服。

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东坡易传 - 随 卦 (第十七)

　　兑上 　　震下 　　“随”：元亨，利贞，无咎。

　　《彖》曰：“随”，刚来而下柔，动而说，“随”。大亨，贞无咎，而天下随时。“随”之时义大矣哉！

　　大、时不齐，故随之世，容有不随者也。责天下以人人随己而咎其贞者，此天下所以不说也，是故“大亨”而“利贞”者。贞者无咎，而天下随时。时者，上之所制也，不从己而从时，其为“随”也大矣。 　　《象》曰：泽中有雷，“随”；君子以向晦入宴息。

　　雷在泽中，伏而不用，故君子晦则入息。 　　初九：官有渝，贞吉；出门交，有功。...更多

东坡易传 - 蛊 卦 (第十八)

　　艮上

　　巽下 　　“蛊”：元亨，利涉大川。先甲三日，後甲三日。

　　《彖》曰：“蛊”，刚上而柔下，“巽”而止，“蛊”。“蛊，元亨”，而天下治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，後甲三日”，终则有始，天行也。

　　器久不用而虫生之，谓之“蛊”。人久宴溺而疾生之，谓之“蛊”。天下久安无为而弊生之，谓之“蛊”。《易》曰“蛊”者，“事”也；夫“蛊”非事也，以天下为无事而不事事，则后将不胜事矣，此“蛊”之所以为“事”也。而昧者乃以“事”为“蛊”，则失之矣。器欲常用...更多

东坡易传 - 临 卦 (第十九)

　　坤上

　　兑下 　　“临”：元亨，利贞。至于八月，有凶。

　　《彖》曰：“临”，刚浸而长，说而顺，刚中而应，大亨，以正天道也。至于“八月有凶”，消不久也。

　　“复”而阳生。凡八月而二阴至，则“临”之二阳尽矣，方长而虑消者，戒其速也。 　　《象》曰：泽上有地，“临”。君子以教思无穷，容保民无疆。

　　泽所以容水，而地又容泽，则无不容也。故君子为无穷之教，保无疆之民”。《记》曰：“君子过言，则民作辞；过动，则民作则。”故言必虑其所终，而行...更多

东坡易传 - 观 卦 (第二十)

　　巽上

　　坤下

　　“观”：盥而不荐，有孚颙若。 　　《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。“观，盥而不荐，有孚颙若”，下观而化也。观天之神道而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。

　　无器而民趋，不言而物喻者，“观”之道也。圣人以神道设教，则赏爵刑罚有设而不用者矣。寄之宗庙，则“盥而不荐”者也。盥者以诚，荐者以味。

　　《象》曰：风行地上，“观”；先王以省方，观民设教。 　　初六：童观，小人无咎，君子吝。

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东坡易传 - 噬 嗑 卦 (第二十一)


　　离上

　　震下

　　“噬嗑”：亨，利用狱。

　　道之衰也，而物至于相“噬”以求合教化，则已晚矣，故“利用狱”。

　　《彖》曰：颐中有物，曰“噬嗑”。

　　所以为“噬嗑”者，四也；否则为“颐”矣。

　　“噬嗑”而“亨”，刚柔分，动而明。

　　“噬嗑”之时，噬非其类而居其间者也。阳欲噬阴，以合乎阳；阴欲噬阳，以合乎阴。故曰“刚柔分，动而明”也。
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东坡易传 - 贲 卦 (第二十二)

　　艮上 　　离下 　　“贲”：亨，小利有攸往。

　　《彖》曰：“贲，亨”，柔来而文刚，故亨；分刚上而文柔，故“小利有攸往”。天文也，文明以止，人文也。

　　刚不得柔以济之，则不能“亨”；柔不附刚，则不能有所往，故柔之“文刚”，刚者所以“亨”也；刚之“文柔”，柔者所以利往也。“乾”之为“离”，“坤”之为“艮”，阴阳之势、数也。“文明以止”，“离”、“艮”之德也。势、数推之天，其德以为人。《易》有刚、柔、往、来，上下相易之说，而其最著者，“贲”之《彖》也。故学者沿是争推其所从变，曰“泰”变...更多
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