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东坡易传 - 剥 卦 (第二十三)

　　艮上

　　坤下

　　“剥”：不利有攸往。

　　《彖》曰：“剥”，剥也，柔变刚也。“不利有攸往”，小人长也。顺而止之，观象也。 　　见可而后动。

　　君子尚消息盈虚，天行也。

　　《象》曰：山附於地，“剥”；上以厚下安宅。

　　身安而民与之，则“剥”者自衰，不与之校也。 　　初六：剥床以足，蔑；贞凶。

　　《象》曰：“剥床以足”，以灭下也。

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东坡易传 - 复 卦 (第二十四)

　　坤上

　　震下

　　“复”，亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。

　　《彖》曰：“复，亨”。刚反动而以顺行，是以“出入无疾”。

　　自“坤”为“复”，谓之“入”；自“复”为“乾”，谓之“出”。“疾”，病也。

　　“朋来无咎，反复其道，七日来复”。天行也。

　　“坤”与初九为“七”。

　　“利有攸往”，刚长也；“复”，其见天地之心乎？
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东坡易传 - 无 妄 卦 (第二十五)

　　乾上

　　震下

　　“无妄”，元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。 　　《彖》曰：“无妄”，刚自外来而为主於内。

　　谓初九。

　　动而健，刚中而应。 　　谓九五。

　　大亨以正，天之命也。

　　“无妄”者，天下相从于“正”也。“正”者，我也；天下从之者，天也。圣人能必正，不能使天下必从，故以“无妄”为天命也。

　　“其匪正有眚，不利有攸往”，“无妄”之往，何之矣？...更多

东坡易传 - 大 畜 卦 (第二十六)

　　艮上

　　乾下

　　“大畜”：利贞，不家食，吉；利涉大川。 　　《彖》曰：“大畜”，刚健笃实，辉光，日新其德。

　　刚健者，“乾”也；笃实者，“艮”也；辉光者，二物之相磨而神明见也。“乾”不得“艮”，则素健而已矣①；“艮”不得“乾”，则徒止而已矣。以止厉健，以健作止，而德之变不可胜穷也。

　　「校注」 　　①素健：《苏氏易传》作“徒健”，亦通。

　　刚上而尚贤，能止健，大正也。

　　“大”...更多

东坡易传 - 颐 卦 (第二十七)

　　艮上 　　震下 　　“颐”：贞吉。观颐，自求口实。

　　《彖》曰：“颐，贞吉”，养正则吉也。“观颐”，观其所养也。

　　谓上九。 　　“自求口实”，观其自养也。

　　谓初九。 　　天地养万物，圣人养贤以及万民，“颐”之时大矣哉！

　　《象》曰：山下有雷，“颐”；君子以慎言语，节饮食。

　　上止下动，有“颐”之象，故君子治所以养口者。人之所共知而难能者，慎言语、节饮食也。言语一出而不可复入，饮食一入而不可复出者也。...更多

东坡易传 - 大 过 卦 (第二十八)

　　兑上

　　巽下

　　“大过”：栋桡，利有攸往，亨。

　　《彖》曰：“大过”，大者过也。“栋挠”，本末弱也。刚过而中，巽而说行，“利有攸往”，乃亨。

　　二五者，用事之地也。阳自内出，据用事之地而摈阴于外，谓之“大过”，大者过也。阴自外入，据用事之地而囚阳于内，谓之“小过”，小者过也。“过”之为言，偏盛而不均之谓也，故“大过”者，君骄而无臣之世也。《易》之所贵者，贵乎阳之能御阴，不贵乎阳之陵阴而蔑之也。人徒知夫阴之过乎阳之为祸也，岂知夫阳...更多

东坡易传 - 坎 卦 (第二十九)

　　坎上

　　坎下

　　习“坎”。

　　“坎”，险也。水之所行，而非水也。惟水为能习行于险，其不直曰“坎”，而曰“习坎”，取于水也。

　　有孚，维心，亨。行有尚。

　　《彖》曰：“习坎”，重险也，水流而不盈。

　　险，故流；流，故不盈。

　　行险而不失其信。

　　万物皆有常形，惟水不然。因物以为形而已。世以有常形者为信，而以无常形者为不信。然而方...更多

东坡易传 - 离 卦 (第三十)

　　离上

　　离下

　　“离”。

　　火之为物，不能自见，必丽于物而后有形。故“离”之象，取于火也。 　　利贞，亨。畜牝牛吉。

　　《彖》曰：“离”，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。

　　言万物各以其类丽也。

　　重明以丽乎正，乃化成天下；柔丽乎中正，故“亨”，是以“畜牝牛吉”也。 　　六丽：二、五是柔丽中正也。物之相丽者，不正则易合而难久，正则难合而终必固。故曰“利贞，亨”。欲知其所畜，视...更多

东坡易传 - 咸 卦 (第三十一)

　　兑上

　　艮下 　　“咸”：亨，利贞。取女吉。

　　《彖》曰：“咸”，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以“亨，利贞，取女吉也”。

　　下之而后得，必贞者也。取而得贞，取者之利也。 　　天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣！

　　情者，其诚然也。“云从龙，风从虎”，无故而相从者，岂容有伪哉！

　　《象》曰：山上有泽，“咸”。君子以虚受人。

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东坡易传 - 恒 卦 (第三十二)

　　震上 　　巽下 　　“恒”：亨，无咎，利贞。利有攸往。

　　《彖》曰：“恒”，久也。刚上而柔下，雷风相与，“巽”而动，刚柔皆应，“恒”。“恒，亨，无咎，利贞”，久於其道也。

　　所以为“恒”者，贞也。而贞者施于既“亨、无咎”之后者也。上下未交，恩泽未渥，而骤用其贞，此危道也。故将为“恒”，其始必有以深通之，其终必有以大正之。方其通物也，则上下之分有相错者矣。以错致亨，亨则悦；悦故无我咎者。无咎而后贞，贞则可“恒”。故“恒”非一日之故也，惟久于其道而无意于速成者能之。 　　天地之道，恒...更多
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