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太极通书 - 太极通书

太极通书

　　朱熹解附

　　诚上第一

　　诚者，圣人之本。诚者，至实而无妄之谓，天所赋、物所受之正理也。人皆有之，而圣人之所以圣者无他焉，以其独能全此而已。此书与太极图相表　。诚即所谓太极也。“大哉干元，万物资始”，诚之源也。此上二句，引易以明之。干者，纯阳之卦，其义为健，乃天德之别名也。元，始也。资，取也。言干道之元，万物所取以为始者，乃实理流出，以赋于人之本。如水之有源，即图之“阳动”也。

　　“干道变化，各正性命”，诚斯立焉。此上二句亦易文。...更多

太极图说述解 - 太极图说述解

钦定四库全书

　　子部一

　　太极图说述解

　　儒家类

　　提要

　　臣等谨案太极图说述解一卷通书述解二卷西铭述解一卷明曹端撰端字正夫号月川渑池人永乐戊子举人官霍州学正后改蒲州事迹具明史儒林传史称其学务躬行实践而以静存为要读太极图说通书西铭曰道在是矣笃志研究坐下着足处两砖皆穿盖明代醇儒以端及胡居仁薛瑄为最而端又开二人之先是编笺释三书皆抒所心得大旨以朱子为归而太极图末附载辨戾一条乃以朱子所论太极阴阳语録与注解互异而考定其说盖注解...更多

太极图说 - 太极图说

太极图说

　　周濂溪

　　无极而太极。

　　太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。

　　阳变阴合，而生水、火、木、金、土。五气顺布，四时行焉。

　　五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；太极，本无极也。五行之生也，各一其性。

　　无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女；二气交感，化生万物。万物生生而变化无穷焉。

　　惟人也，得其秀而最...更多

夕堂永日绪论 - 夕堂永日绪论

夕堂永日绪论 王夫之

序

《周礼》大司乐以乐德、乐语教国子，成童而习之，迨圣德已成，而学《韶》者三月。上以迪士，君子以自成，一惟于此。盖涵泳淫泆，引性情以入微，而超事功之烦黩，其用神矣。

　　世教沦夷，乐崩而降于优俳。乃天机不可式遏，旁出而生学士之心，乐语孤传为《诗》。《诗》抑不足以尽乐德之形容，又旁出而为经义。经义虽无音律，而比次成章，才以舒，情以导，亦所谓言之不足而长言之，则固乐语之流也。二者一以心之元声为至。舍固有之心，受陈人之束，则其卑陋不灵，病相若...更多

士翼 - 士翼

　　钦定四库全书

　　子部一

　　士翼

　　儒家类

　　提要

　　（臣）等谨案士翼三卷明崔铣撰铣字子锺又字仲鳬号洹野安阳人弘治乙丑进士官至南京礼部右侍郎事迹具明史儒林传是书凡三卷名曰述言皆语録之类又尝作续士翼草稿未成而殁此书自序谓退居相台十祀非圣人之志不存非翼经之文不阅乃札记所明稍修章句名曰士翼葢以辅彝典也其间如论髙宗梦传说事涉于怪诞韩子原道葢先乎养二氏之徒之繁由君无以养而安之也又云谈理至宋人而精然而滋蔓讲学至宋人而切然而即空...更多

圣经学规纂论学 - 圣经学规纂论学

圣经学规纂论学 清 李塨

　　圣经学规纂目录
　　卷一
　　原学规纂论语学规三十九条中庸三条孟子十一条
　　卷二
　　尚书三条易经一绦诗一条周礼八条礼记九条论古圣正学宜急复
　　附论学二卷

　　圣经学规纂卷一
　　学明则格物明而明亲之道可得矣故以学规附大学后焉
　　论语
　　子曰：学而时习之不亦说乎
　　注疏引皇氏曰：学有三时一身中时内则曰：十岁出就外傅居宿于外学书计十有三年学乐诵诗舞勺十五成童舞象是也...更多

国朝汉学师承记 - 国朝汉学师承记

国朝汉学师承记　清 江藩撰

　　序
　　两汉经学所以当尊行者为其去圣贤最近而二氏之说尚未起也老庄之说盛于两晋然道德庄列本书具在其义止于此而已后人不能以己之文字饰而改之是以晋以后鲜乐言之者浮屠之书语言文字非译不明北朝渊博高明之学士宋齐聪颖特达之文人以己之说傅会其意以致后之学者绎之弥悦改而必从非释之乱儒乃儒之乱释魏收作释老志后踪迹可见矣吾固曰两汉之学纯粹以精者在二氏未起之前也我朝儒学笃实务为其难务求其是是以通儒硕学有束发研经白首而不能究者岂如朝立一旨暮即成宗者哉甘泉江君子屏得师传于红豆惠氏博闻强记无所不通心...更多

国朝宋学渊源记 - 国朝宋学渊源记

国朝宋学渊源记（清）江藩撰

　　序
　　尝观元代之尊孔子曰先孔子而圣者非孔子无以明后孔子而圣者非孔子无以法至哉言乎不唯有明讲学者所弗能及即宋儒极力推崇连篇累牍亦未有若是之精确者也盖天之生物气具则命立性赋则理存而人秉天地之中以生故为万物之灵有斯世则有斯人有斯人则有斯性自开辟以至今日自羲农以至今世之人此理无一息之闲断此性亦无一人之不具也但天道不能无寒暑昼夜之递嬗人性不能无昏明强弱之不同反其同而变其异作之君作之师所谓修道之教也粤稽尧舜禹汤文武之为君皋陶稷契伊周之为臣其所谓继天立极者亦不过君君臣臣父父子子各全其...更多

四书蕅益解 - 四书蕅益解

四书蕅益解

　蕅益大师解
　阳复子江谦补注

【四书蕅益解序】
【四书蕅益解重刻序】
【大学直指补注序】
【大学直指（依古本）】
【中庸直指补注序】
【中庸直指补注】
【论语点睛补注序】
【论语点睛补注上】
【论语点睛补注下】

【四书蕅益解序】

　　蕅益子年十二。谈理学而不知理。年二十。习玄门而不知玄。年二十三。参禅而不知禅。年二十七。习律而不知律。年三十六。演...更多

噩梦俟解思问录经义 - 第1部分

噩梦　俟解　思问录　经义　王夫之着

　　噩梦序教有本，治有宗，立国有纲，知人有道，运天下于一心而行其典礼，其极致不易言也。所可言者，因时之极敝而补之，非其至者也。如衡低而移其权，又虑其昂；虽然，亦有其平者。卑之勿甚高论，度其可行，无大损于上而可以益下，无过求于精微而特去流俗苟且迷复之凶，民亦易从，亦易见德、如大旱之得雨，且破其块，继之以霢霂者，亦循此而进之。鲁两生曰，「礼乐必百年而后兴。」百年之始，荡涤烦苛，伹不违中和之大端而巳。天其欲苏人之死，解人之狂，则旦而言之，夕而行之可也。呜呼！吾老矣，惟此心在天壤间，谁...更多
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