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朱子语类 - 卷四 性理一

　　◎人物之性气质之性

　　这几个字，自古圣贤上下数千年，呼唤得都一般。毕竟是圣学传授不断，故能如此。至春秋时，此个道理其传犹未泯。如刘定公论人受天地之中以生，郑子产论伯有为厉事，其穷理煞精。〔广〕

　　天之生物也，一物与一无妄。〔大雅〕

　　天下无无性之物。盖有此物，则有此性；无此物，则无此性。〔若海〕

　　问："五行均得太极否？"曰："均。"问："人具五行，物只得一行？"曰："物亦具有五行，...更多

朱子语类 - 卷五 性理二

　　◎性情心意等名义

　　问："天与命，性与理，四者之别：天则就其自然者言之，命则就其流行而赋於物者言之，性则就其全体而万物所得以为生者言之，理则就其事事物物各有其则者言之。到得合而言之，则天即理也，命即性也，性即理也，是如此否？"曰："然。但如今人说，天非苍苍之谓。据某看来，亦舍不得这个苍苍底。"〔贺孙〕以下论性命。

　　理者，天之体；命者，理之用。性是人之所受，情是性之用。〔道夫〕

　　命犹诰敕，性犹职事，情犹施设，心则其人也。<...更多

朱子语类 - 卷六 性理三

　　◎仁义礼智等名义

　　道者，兼体、用，该隐、费而言也。〔节〕（以下道理。）

　　道是统名，理是细目。〔可学〕

　　道训路，大概说人所共由之路。理各有条理界瓣。因举康节云："夫道也者，道也。道无形，行之则见於事矣。如'道路'之'道'，坦然使千亿万年行之，人知其归者也。"〔闳祖〕

　　理是有条瓣逐一路子。以各有条，谓之理；人所共由，谓之道。〔节〕
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朱子语类 - 卷七 学一

　　◎小学

　　古者初年入小学，只是教之以事，如礼乐射御书数及孝弟忠信之事。自十六七入大学，然后教之以理，如致知、格物及所以为忠信孝弟者。〔骧〕

　　古人自入小学时，已自知许多事了；至入大学时，只要做此工夫。今人全未曾知此。古人只去心上理会，至去治天下，皆自心中流出。今人只去事上理会。〔泳〕

　　古者小学已自养得小儿子这里定，已自是圣贤坯璞了，但未有圣贤许多知见。及其长也，令入大学，使之格物、致知，长许多知见。〔节〕...更多

朱子语类 - 卷八 学二

　　◎总论为学之方

　　这道体，饶本作"理"。浩浩无穷。

　　道体用虽极精微，圣贤之言则甚明白。〔若海〕

　　圣人之道，如饥食渴饮。〔人杰〕

　　圣人之道，有高远处，有平实处。〔道夫〕

　　夫道若大路然，岂难知哉！人病不由耳。〔道夫〕

　　道未尝息，而人自息之。非道亡也，幽厉不由也。〔道夫〕

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朱子语类 - 卷九 学三

　　◎论知行

　　知、行常相须，如目无足不行，足无目不见。论先后，知为先；论轻重，行为重。〔闳祖〕

　　论知之与行，曰："方其知之而行未及之，则知尚浅。既亲历其域，则知之益明，非前日之意味。"公谨。

　　圣贤说知，便说行。大学说"如切如磋，道学也"；便说"如琢如磨，自修也"。中庸说"学、问、思、辨"，便说"笃行"。颜子说"博我以文"，谓致知、格物；"约我以礼"，谓"克己复礼"。〔泳〕

　　致知、力行，用功不可偏。...更多

朱子语类 - 卷十 学四

　　◎读书法上

　　读书乃学者第二事。〔方子〕

　　读书已是第二义。盖人生道理合下完具，所以要读书者，盖是未曾经历见许多，圣人是经历见得许多，所以写在册上与人看。而今读书，只是要见得许多道理。及理会得了，又皆是自家合下元有底，不是外面旋添得来。〔至〕

　　学问，就自家身己上切要处理会方是，那读书底已是第二义。自家身上道理都具，不曾外面添得来。然圣人教人，须要读这书时，盖为自家虽有这道理，须是经历过，方得。圣人说底，是他曾经历过来。...更多

朱子语类 - 卷十一 学五

　　◎读书法下

　　人之为学固是欲得之於心，体之於身。但不读书，则不知心之所得者何事。〔道夫〕

　　读书穷理，当体之於身。凡平日所讲贯穷究者，不知逐日常见得在心目间否。不然，则随文逐义，赶趁期限，不见悦处，恐终无益。

　　人常读书，庶几可以管摄此心，使之常存。横渠有言："书所以维持此心。一时放下，则一时德性有懈。其何可废！"〔盖卿〕

　　初学於敬不能无间断，只是才觉间断，便提起此心。只是觉处，便是接续。某要得人只...更多

朱子语类 - 卷十二 学六

　　◎持守

　　自古圣贤皆以心地为本。〔士毅〕

　　圣贤千言万语，只要人不失其本心。〔夔孙〕

　　古人言志帅、心君，须心有主张，始得。〔升卿〕

　　心若不存，一身便无所主宰。〔祖道〕

　　才出门，便千岐万辙，若不是自家有个主宰，如何得是！〔道夫〕

　　心在，群妄自然退听。〔文蔚〕

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朱子语类 - 卷十三 学七

　　◎力行

　　学之之博，未若知之之要；知之之要，未若行之之实。〔祖道〕以下践行。

　　善在那里，自家却去行他。行之久，则与自家为一；为一，则得之在我。未能行，善自善，我自我。〔节〕

　　人言匹夫无可行，便是乱说。凡日用之间，动止语默，皆是行处。且须於行处警省，须是战战兢兢，方可。若悠悠汎汎地过，则又不可。〔升卿〕

　　若不用躬行，只是说得便了，则七十子之从孔子，只用两日说便尽，何用许多年随著孔...更多
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