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潜夫论笺校正 - 潜夫论笺校正

汉人王符的潜夫论一共有三十六篇，论理剀切详明，无所不备，全面反映了王符的思想.是一部重要的中国哲学名著。这里由清人笺注，今人校正，再现了王符原著的全貌，对其中一些疑义和错讹之处都作了谨慎的修订。 《潜夫论》是东汉进步思想家王符的论著，对东汉后期的社会政治情况作了广泛的尖锐批评。清代汪继培引证详核地作了笺注。 本书着重选收与哲学、思想史的研究关系较密切的。个别不属于子部的书如班固的白虎通义，因与哲学、思想史的研究关系较密切，也选入。...更多

潜夫论笺校正 - 赞学〔一〕第一

　　天地之所贵者人也〔二〕，圣人之所尚者义也〔三〕，德义之所成者智也，明智之所求者学问也〔四〕。虽有至圣，不生而知〔五〕；虽有至材，不生而能〔六〕。故志曰〔七〕：黄帝师风后〔八〕，颛顼师老彭，帝喾师祝融〔九〕，尧师务成〔一０〕，舜师纪后，禹师墨如〔一一〕，汤师伊尹〔一二〕，文、武师姜尚〔一三〕，周公师庶秀，孔子师老聃〔一四〕。若此言之而信，则人不可以不就师矣〔一五〕。夫此十一君者，皆上圣也，犹〔一六〕待学问，其智乃博，其德乃硕〔一七〕，而况于凡人乎〔一八〕？

　　〔一〕○铎按：诸子多勉人为学。尸子、荀子、大戴礼记...更多

潜夫论笺校正 - 务本〔一〕第二

　　凡为治之大体〔二〕，莫善于抑末而务本，莫不善于离本而饰末〔三〕。夫为国者以富民为本〔四〕，以正学为□〔五〕。民富乃可教〔六〕，学正乃得义，民贫则背善〔七〕，学淫则诈伪〔八〕，入学则不乱〔九〕，得义则忠孝。故明君之法，务此二者，以为成太平之基，致休征之祥〔一０〕。

　　〔一〕○铎按：古以农为本，商为末。文选永明十一年策秀才文注引汉书诏曰：“农，天下之大本也。而人或不务本而事末，故生不遂。”李奇曰：“本，农也；末，贾也。”推言之，则凡事皆有本末。此篇极陈汉世离本饰末之弊，与遏利、浮侈诸篇相表里，又与盐铁论本议篇旨...更多

潜夫论笺校正 - 遏利〔一〕第三

　　世人之论也，靡不贵廉让而贱财利焉，及其行也，多释廉甘利。之于人〔二〕徒知彼之可以利我也，而不知我之得彼，亦将为利人也〔三〕。知脂蜡之可明镫也〔四〕，而不知其甚多则冥之。知利之可娱己也，不知其称而必有也〔五〕。前人以病，后人以竞〔六〕，庶民之愚而衰闇之至也〔七〕。予故叹曰：何不察也？愿鉴于道，勿鉴于水〔八〕。象以齿焚身，蚌以珠剖体〔九〕；匹夫无辜，怀璧其罪〔一０〕。呜呼问哉〔一一〕！无德而富贵者，固可豫吊也〔一二〕。

　　〔一〕○铎按：广雅释诂：“遏，止也。”此篇论世人当明义利之辨，幷历举前代好利而亡，好义而彰...更多

潜夫论笺校正 - 论荣〔一〕第四

　　所谓贤人君子者，非必高位厚禄富贵荣华之谓也〔二〕，此则君子之所宜有，而非其所以为君子者也。所谓小人者，非必贫贱冻馁辱阨穷之谓也〔三〕，此则小人之所宜处，而非其所以为小人者也。

　　〔一〕○铎按：此篇首明君子小人之辨，继论寡德高位之人不足以为荣，而终之以人惟其任。

　　〔二〕汉书董仲舒传云：“身宠而载高位，家温而食厚禄，因乘富贵之资力，以与民争利于下。”叙传答宾戏云：“据徼乘邪，以求一日之富贵，朝为荣华，夕而蕉瘁。”

　　〔三〕“辱”上脱一字。程本“辱”作“困”。○铎...更多

潜夫论笺校正 - 贤难〔一〕第五

　　世之所以不治者，由贤难也。所谓贤难者，非直体聪明服德义之谓也。此则求贤之难得尔，非贤者之所难也。故所谓贤难者〔二〕，乃将言乎循〔三〕善则见妒，行贤则见嫉〔四〕，而必遇患难者也。

　　〔一〕○铎按：此篇论蔽贤之为害。伤直道之难行。世不患无贤，而患贤者之不见察，故曰“贤难”。

　　〔二〕旧脱“难”字。　　〔三〕“循”当作“修”，古书循、修多相乱。○铎按：隶续云：“循、修二字，隶法只争一画。”例亦见下文。

　　〔四〕楚辞离骚云：“各兴心而嫉妒。”“嫉”下旧有“也”字，据诸...更多

潜夫论笺校正 - 明闇第六

　　国之所以治者君明也，其所以乱者君闇也。君之所以明者兼听也〔二〕，其〔三〕所以闇者偏信也〔四〕。是故人君通必兼听〔五〕，则圣日广矣；庸说偏信〔六〕，则愚日甚矣〔七〕。诗云：“先民有言，询于刍荛〔八〕。”

　　〔一〕○铎按：为国者兼听则明，偏信则闇，为此文大旨。而援古立论，要在惩秦二世之所以亡，故推原明之所起，闇之所生而为篇。

　　〔二〕管子明法解云：“明主者兼听独断。”汉书梅福传云：“博览兼听，谋及疏贱，令深者不隐，远者不塞，所谓辟四门，明四目也。”

　　〔三〕“其”...更多

潜夫论笺校正 - 考绩〔一〕第七

　　凡南面之大务，莫急于知贤〔二〕；知贤之近途，莫急于考功。功诚考则治乱暴而明〔三〕，善恶信则直〔四〕贤不得见障蔽〔五〕，而佞巧不得窜其奸矣〔六〕。　　〔一〕○铎按：虞书曰：“三载考绩，三考黜陟幽明。”白虎通考黜篇云：“所以三岁一考绩何？三年有成，故于是赏有功，黜不肖。”东汉政俗陵夷，黜陟不当，故节信探其本意而申论之。　　〔二〕汉书谷永传云：“王事之纲纪，南面之急务。”

　　〔三〕谷永传云：“治天下者，尊贤考功则治，简贤违功则乱。”○铎按：广雅释诂四：“襮，表也。”暴、襮声近而义同。

　　〔...更多

潜夫论笺校正 - 思贤〔一〕第八

　　国之所以存者治也，其所以亡者乱也。人君莫不好治而恶乱，乐存而畏亡。然尝观上记〔二〕，近古以来，亡代有三，秽国不数〔三〕，夫何故哉〔四〕？察其败，皆由君常好其所乱，而恶其所治；憎其所以存，而爱其所以亡〔五〕。是故〔六〕虽相去百世，县年一纪〔七〕，限隔九州〔八〕，殊俗千里〔九〕，然其亡征败迹〔一０〕，若重规袭矩〔一一〕，稽节合符〔一二〕。故曰：虽有尧、舜之美，必考于周颂〔一三〕；虽有桀、纣之恶，必讥于版、荡〔一四〕。殷鉴不远，在夏后之世〔一五〕。

　　〔一〕○铎按：春秋以降，迄于汉世，分封同姓，不量能而授官，故亡...更多

潜夫论笺校正 - 本政〔一〕第九

　　凡人君之治，莫大于和阴阳〔二〕。阴阳者，以天为本。天心顺则阴阳和，天心逆则阴阳乖。天以民为心，民安乐则天心顺〔三〕，民愁苦则天心逆。民以君为统，君政善则民和治，君政恶则民冤乱。君以恤民为本〔四〕，臣忠良则君政善，臣奸枉则君政恶。以选为本〔五〕，选举实则忠贤进，选虚伪则邪党贡。选以法令为本，法令正则选举实，法令诈则选虚伪。法以君为主，君信法则法顺行，君欺法则法委弃。君臣法令之功，必效于民。故君臣法令善则民安乐，民安乐则天心慰〔六〕，天心慰则阴阳和，阴阳和则五谷丰，五谷丰而民眉寿〔七〕，民眉寿则兴于义，兴于义而无奸行，无奸行则世平，而...更多
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