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张载集摘 - 正蒙王篇第十六

“礼不王不衤帝”，则知诸侯岁阙一祭为不衤帝明矣。至周以祠为春，以礻龠为夏，宗庙岁六享，则二享四祭为六矣。诸侯不衤帝，其四享与！夏商诸侯，夏特一，王制谓“礻勺则不衤帝，衤帝则不尝”，假其名以见时祀之数尔，作记者不知文之害意，过矣。 衤帝于夏周为春夏，尝于夏商为秋冬，作记者交举，以二气对互而言尔。 享尝云者，享为追享朝享，衤帝亦其一尔，尝以配享，亦对举秋冬而言也。夏商以衤帝为时祭，知追享之必在夏也。然则夏商天子岁乃五享，衤帝列四祭，并而五也；周改衤帝为礻龠，则天子享六；诸侯不衤帝，又岁阙一祭，则亦四而已矣。王制所谓天子直礻勺、...更多

张载集摘 - 正蒙乾称篇第十七

乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾共体；天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼吾幼。圣其合德，贤其秀也。凡天下疲癃残疾、独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。于时保之，子之翼也；乐且不忧，纯乎孝者也。违曰悖德，害仁曰贼；济恶者不才，其践形，唯肖者也。知化则善述其事，穷神则善继其志。不愧屋漏为无忝，存心养性为匪懈。恶旨酒，崇伯子之顾养；育英才，颍封人之锡类。不弛劳而底豫，舜其功也；无所逃而待烹，申生其恭也。体其受而归全者，参乎！勇于从而顺令者，伯...更多

张载集摘 - 横渠易说上经

△乾 乾。元亨利贞。 乾之四德，终始万物，迎之不见其首，随之不见其后，然推本而言，当父母万物。 彖明万物资始，故不得不以元配乾；坤其偶也，故不得不以元配坤。 天下之理得，元也；会而通，亨也；说诸心，利也；一天下之动，贞也。贞者，专静也。 不曰天地而曰乾坤，言天地则有体，言乾坤则无形，故性也者，虽乾坤亦在其中。初九，潜龙勿用。九二，见龙在田，利见大人。 大而得易简之理，当成位乎天地之中，时舍而不受命，乾九二有焉。及夫化而圣矣，造而位天德矣，则富贵不足以言之。九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。九四，或跃在渊，无咎。 四处阴...更多

张载集摘 - 横渠易说下经

△咸 咸。亨利贞，取女吉。 咸之为道，以虚受为本，有意于中，则滞于方体而隘矣。拇、腓、股、每、辅，以一卦通体高下为言。彖曰：咸，感也，柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以“亨利贞取女吉”也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平，观其所感而天地万物之情可见矣。 咸，感也，其爻虽相应而词多不吉，顾其时如何耳。说者多以咸恒配天地，殊不知咸自可配天 地，故于序卦独不言咸。咸既可以配天地，则恒亦可以配天地，皆夫妇之道也。咸之为言皆也，故语 咸则非事。“咸感也”，不可止以夫妇之道谓之咸，此一事耳，男女相配，故为咸也。感之...更多

张载集摘 - 横渠易说系辞上

系辞所举易义，是圣人议论到此，因举易义以成之，亦是人道之大且要者也。 系辞反复惟在明易所以为易，撮聚众意以为解，欲晓后人也。 欲观易先当玩辞，盖所以说易象也。不先尽系辞，则其观于易也，或远或近，或太艰 难。不知系辞而求易，正犹不知礼而考春秋也。 系辞所以论易之道，既知易之道，则易象在其中，故观易必由系辞。天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣； 先分天地之位，乾坤立则方见易，故其事则莫非易也。所以先言天地，乾坤易之门户也。不言高卑而曰卑高者亦有义，高以下为基，亦是人先见卑处，然后见高也，不见两则不见易。物物象天地，不曰天地而...更多

张载集摘 - 横渠易说系辞下

八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中矣；系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趋时者也；吉凶者，贞胜者也； 变其势也，动其情也，情有邪正故吉凶生。变能通之则尽利，能贞夫一，则吉凶可胜，而天地不能藏其迹，日月不能眩其明。辞各指其所之，圣人之情也；指之使趋时尽利，顺性命之理，臻三极之道也。人能从之，则不陷于凶悔矣，所谓“变动以利言”者也。然爻有攻取爱恶，本情素动，因生吉凶悔吝而不可变者，乃所谓“吉凶以情迁”者也。能深存系辞所命，则二者之动见矣。又有义命当吉当凶、当亨当否者，...更多

张载集摘 - 横渠易说说卦

昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍， 方其将有谋也，将有问也，命于蓍，此所谓“生蓍”，非谓在野而生蓍也。事在未来之前，吉凶在方策之上，蓍在手中，卒归三处一时合，岂非幽赞于神明而得尔也？起其用也。 参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦， 地所以两，分刚柔男女而效之，法也；天所以参，一太极两仪而象之，性也。 一物两体者，气也。一故神，两在故不测。两故化，推行于一。此天之所以参也。两不立则一不可见，一不可见则两之用息。两体者，虚实也，动静也，聚散也，清浊也，其究一而已。有两则有一，是太极也。若一则有两，有两亦一在，无两亦一在。然无两则安...更多

张载集摘 - 横渠易说序卦

序卦相受，圣人作易，须有次序。 序卦无足疑。 序卦不可谓“非圣人之蕴”，今欲安置一物，犹求审处，况圣人之于易！其间虽无极至精义，大概皆有意思。观圣人之书，须布遍细密如是，大匠岂以一斧可知哉！有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以屯。 聚而不得出故盈，虽雷亦然。 物生必蒙， 蒙冒未肆。一作蒙犀者，蒙昧未肆。 需者，饮４食之道也。 云上于天，物皆有待之象。比必有所畜，故受之以小畜。物畜然后有礼，故受之以履。 德积则行必有方，物积则散必有道。坎者，陷也；……离者，丽也。 一陷溺而不得出为坎，一附丽而不能去为离...更多

张载集摘 - 横渠易说杂卦

屯见而不失其居。 险在外，故不失其居；与涣、解义反，故曰缓必有所失。蒙杂而著。 “著”，古“着”字，杂著于物，所以为蒙。蒙，昏蒙也。（兑见而巽伏也） （兑说在外巽入在隐）井通而困相遇也。 泽无水，理势适然，故曰“相遇”。小过，过也。 小过，过而未颠也。履，小处也。 危者安其位者也，故履以不处为吉。大过，颠也。 过至于颠，故曰“大”。归妹，女之终也。 妹归而长，女之终也。一作归妹。...更多

张载集摘 - 横渠易说佚文

（《四库书目提要》称此书末“有总论十一则”，即指下列诸文，后人因亦以总论称之。然细审原文，大抵皆集零简断片而成，且可分为二十四则，其中仅四则可视为系辞总论，余皆为易说或理窟、语录之错简，而见于精义者尤为不少。） 此盖编集易说时发见之佚文，以其无可归纳，附之于末。今分别移入有关各文之下，并逐条注明。系辞所举易义是圣人议论到此因举易义以成之亦是人道之大且要者也系辞反复惟在明易所以为易撮聚众意以为解欲晓后人也化不可言难知可以言难见如日景之行则可知之其所以行则难见也人于龟策无情之物不知其将如何惟是自然莫或使之然者阴阳不测之类也己方虚心以乡之...更多
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