首页 > 古籍 > 语录-儒部

古籍分类-语录

史部
子部
集部
诗部
儒部
易部
艺部
医部
从部
佛部
道部
春秋
礼经
蒙学
尚书
诗经
四书
小学
修身治家
语录
乐经
五经总义
孝经

张载集摘 - 经学理窟祭祀

无后者必祭，借如有伯祖至孙而绝，则伯祖不得言无后，盖有子也，至从父然后可以言无后也。夫祭者必是正统相承，然后祭礼正，有所统属。今既宗法不正，则无缘得祭祀正，故且须参酌古今，顺人情而为之。今为士者而其庙设三世几筵，士当一庙而设三世，似是只于祢庙而设祖与曾祖位也。有人又有伯祖与伯祖之子者，当如何为祭？伯祖则自当与祖为列，从父则自当与父为列，苟不如此，使死者有知，以人情言之必不安。礼于亲疏远近，则礼自有烦简，或月祭之，或享尝乃止。故拜朔之礼施于三世，伯祖之祭止可施于享尝，平日藏其位版于牍中，至祭时则取而之。其位则自如尊卑，只欲尊祖，岂有逆...更多

张载集摘 - 经学理窟月令统

秦为月令，必取先王之法以成文字，未必实行之。“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时”，此皆法外之意。秦苟有爱民为惠之心方能行，徒法不以行，须实有其心也。有其心而无其法，则是虽有仁心仁闻，不行先王之道，不能为政于天下。 古者诸侯之建，继世以立，此象贤也，虽有不贤者，象之而已。天子使吏治其国，彼不得暴其民，如舜封象是不得已。周礼建国大小必参相得，盖皆建大国，其势不能相下，皆小国则无纪，以小事大，莫不有法。 泰社，王为群姓所立，必在国外也，民各有社，不害为泰社。王社，王自立为社，必在城内。在汉犹有泰社，在唐只见一社。 章旒之数，...更多

张载集摘 - 经学理窟丧纪

“丧不虑居”也，非无薪也，必毁屋扉，明于死者无所爱惜，所以趋其急也。郑氏之说恐非。丧须三年而，若卒哭而，则三年都无事。礼卒哭犹存朝夕哭，若无祭于殡宫，则哭于何处？古者君薨，三年丧毕，吉然后，因其，祧主藏于夹室，新主遂自殡宫入于庙。国语言“日祭月享”，庙中岂有日祭之礼？此正谓三年之中不彻几筵，故有日祭。朝夕之馈，犹定省之礼，如其亲之存也。至于祭，须是三年丧终乃可也。 “卒哭”者，卒去非常之时哭，非不哭也，故伯鱼期而犹哭也。 古人于忌日不为荐奠之礼，特致哀示变而已。古人亦不为影像，绘画不真，世远则弃，不免于亵慢也，故不如...更多

张载集摘 - 经学理窟黄巩跋

右横渠先生子张子经学理窟凡五卷。按先生西铭正蒙皆列学宫，若文集、语录、诸经说之类，朱文公编次近思录则固取之矣，独理窟世所罕见。然晁氏读书志有“经学理窟一卷，张某撰”，黄氏日抄亦谓横渠好古之切，故以诗书次周礼焉。但晁云一卷而此则五卷，岂本自一卷而为后人所分？未可知也。考之近思录，凡取之先生文集、语录、诸经说者，乃皆出于理窟，意理窟亦其门人汇辑文集、语录、诸经说之语而命以是名，殆非先生所自著也。然则晁氏与日抄之所云者，其又未必然与？先生文集及诸经说皆不传，其见于近思录者亦无几，犹幸是编之存，先生所谓知礼成性变化气质之道，学必如圣人而后已者...更多

张载集摘 - 张子语录语录上

子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也，夫子之言性与天道，不可得而闻也。“子贡曾闻夫子言性与天道，但子贡自不晓，故曰“不可得而闻也”。若夫子之文章则子贡自晓。圣人语动皆示人以道，但人不求耳。 “不可使知之”，以其愚无如之何，不能使知之耳。圣人设学校以教育之，岂不欲使知善道？其不知，愚也。后世以为民使由之而不使知之，则其待圣人也浅。 上智下愚不移，充其德性则为上智，安于见闻则为下愚，不移者，安于所执而不移也。 毋固者不变于后，毋必者不变于前。毋四者则心虚，虚者，止善之本也，若实则无由纳善矣。 “先之劳之”，身先之必劳之。“爱之能勿劳乎...更多

张载集摘 - 张子语录语录中

温、良、恭、俭、让何以尽夫子之德？人只为少他名道德之字，不推广，见得小。温、良、恭、俭、让，圣人惟恐不能尽此五德。如“夫子之道忠恕而已”，圣人惟忧不能尽忠恕，圣人岂敢自谓尽忠恕也！“所求乎君子之道四”，是实未能。道何尝有尽？圣人人也，人则有限，是诚不能尽道也。圣人之心则直欲尽道，事则安能得尽！如博施济众，尧舜实病诸。尧舜之心，其施直欲至于无穷，方为博施，言朔南暨，声教西被于流沙，是犹有限，此外更有去处，亦未可以言众。然安得若是！修己以安百姓，是亦尧舜实病之，欲得人人如己，然安得如此！ 某比来所得义理，尽弥久而不能变，必是屡中于其间，...更多

张载集摘 - 张子语录语录下

中央土寄王之说，于理非也。大率五行之气，分王四时，土固多于四者，然其运行之气，则均施错见。金木水火皆分主四时，独不见土之所主，是以有寄王之说。然于中央在季夏之末者，且以易言之，八卦之作，坤在西南，西南致养之地，在离兑之间，离兑即金火也，是以在季夏之末。 五纬，五行之精气也。所以知者，以天之星辰独此五星动，以色言之又有验，以心取之，亦有此理。 谓五帝皆黄帝子孙，于理亦无。黄帝以上，岂无帝王？ 大雩，“龙见而雩”是也，当以孟夏为百谷祈甘雨，有水旱则别为雩。 礼文参校，是非去取，不待已自了当。盖礼者理也，须是学穷理，礼则所以行其义，...更多

张载集摘 - 张子语录附：语录抄七则

坎惟心亨，故行有尚，外虽积险，苟处之心亨不疑，则虽难必济而往有功也。今水临万仞之山，要下即下，无复凝滞之在前，惟知有义理而已，则复何回避！所以心通。 人所以不能行己者，于其所难者则惰，其异俗者虽易而羞缩。惟心弘则不顾人之非笑，所趋义理耳，视天下莫能移其道，然为之人亦未必怪。正以在己者义理不胜，惰与羞缩之病，消则有长，不消则病常在，意思龌龊，无由作事。在古气节之士，冒死以有为，于义未必中，然非有志者莫能，况吾于义理已明，何为不为！ 后初六，“羸豕孚躅”，豕方羸时，力未能动，然至诚在于躅，得伸则伸矣。如李德裕处置阉宦，徒知...更多

张载集摘 - 张子语录後录上

◎遗事 伯淳尝与子厚在兴国寺讲论终日，而曰“不知旧日曾有甚人于此处讲此事”。以下并见程氏遗书。 子厚则高才，其学更先从杂博中过来。 子厚以礼教学者最善，使学者先有所据守。 子厚闻皇子生甚喜，见饿莩者食便不美。 横渠言气，自是横渠作用，立标以明道。 订顽之言极纯无杂，秦汉以来学者所未到。 西铭，颢得此意，只是须得他子厚有如此笔力，他人无缘做得。孟子已后未有人及此文字，省多少言语。且教他人读书，要之仁孝之理备于此，须臾而不于此，则便不仁不孝也。 孟子之后只有原道一篇，其间言语固多病，然大要尽近理。若西铭则是原道之宗祖也。 ...更多

张载集摘 - 张子语录後录下

“心妙性情之德”，妙是主宰运用之意。朱子语录。 伊川“性即理也”，横渠“心统性情”，二句扌颠扑不破。惟心无对，“心统性情”，二程却无一句似此切。 “心统性情”，统犹兼也。 性对情言，心对性情言。今如此是性，动处是情，主宰是心。横渠云“心统性情者也”，此语极佳。大抵心与性情，似一而二，似二而一，此处最当体认。 “心统性情者也。”寂然不动而仁义礼智之理具焉，动处便是情。有言“静处便是性，动处是心”，如此则是将一物分作两处了。心与性不可以动静言。凡物有心而其中必虚，如饮食中鸡心猪心之属，切开可见。人心亦然，只这些虚处便包藏许多道理，...更多
上一页123456789下一页

可能你会感兴趣

凤美古诗文网
www.666scly.com
京ICP备2022028497号
Copyright @凤美古诗文网 All Rights Reserved