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老子王弼注 - 第三章


　　不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。

　　賢，猶能也。尚者，嘉之名也。貴者，隆之稱也。唯能是任，尚也曷為；唯用是施，貴之何為。尚賢顯名，榮過其任，為而常校能相射。貴貨過用，貪者競趣，穿窬探篋，沒命而盜，故可欲不見，則心無所亂也。

　　是以聖人之治，虛其心，實其腹，

　　心懷智而腹懷食，虛有智而實無知也。

　　弱其志，強其骨。

　　骨無知以幹，志生事以亂，心虛則志弱也。
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老子王弼注 - 第四章

　　道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗；挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。

　　夫執一家之量者，不能全家。執一國之量者，不能成國。窮力舉重，不能為用，故人雖知，萬物治也，治而不以二儀之道，則不能贍也。地雖形魄，不法於天則不能全其寧。天雖精象，不法於道則不能保其精。沖而用之，用乃不能窮滿以造實，實來則溢，故沖而用之，又復不盈，其為無窮亦已極矣。形雖大，不能累其體，事雖殷，不能充其量，萬物捨此而求主，主其安在乎。不亦淵兮似萬物之宗乎。銳挫而無損，紛解而不勞，和光而不汙，其體同塵而不渝，...更多

老子王弼注 - 第五章

　　天地不仁，以萬物為芻狗；

　　天地任自然，無為無造，萬物自相治理，故不仁也。仁者必造立施化，有恩有為，造立施化則物失其真，有恩有為，列物不具存，物不具存，則不足以備載矣。地不為獸生芻，而獸食芻；不為人生狗，而人食狗。無為於萬物而萬物各適其所用，則莫不贍矣。若慧由己樹，未足任也。

　　聖人不仁，以百姓為芻狗。

　　聖人與天地合其德，以百姓比芻狗也。

　　天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。

　　橐，排橐也。籥，樂籥也。...更多

老子王弼注 - 第六章

　　谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

　　谷神，谷中央無。谷也，無形無影，無逆無違，處卑不動，守靜不衰，谷以之成而不見其形，此至物也。處卑而不可得名，故謂天地之根，綿綿若存，用之不勤。門，玄牝之所由也，本其所由，與極同體，故謂之天地之根也。欲言存邪，則不見其形，欲言亡邪，萬物以之生。故綿綿若存也，無物不成，用而不勞也。故曰，用而不勤也。...更多

老子王弼注 - 第七章

　　天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，

　　自生則與物爭，不自生則物歸也。

　　故能長生。是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪，故能成其私。

　　無私者，無為於身也。身先身存，故曰，能成其私也。...更多

老子王弼注 - 第八章

　　上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，

　　人惡卑也。

　　故幾於道。

　　道無水有，故曰，幾也。

　　居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

　　言人皆應於治道也。...更多

老子王弼注 - 第九章

　　持而盈之，不如其已；

　　持，謂不失德也。既不失其德又盈之，勢必傾危。故不如其已者，謂乃更不如無德無功者也。

　　揣而梲之，不可長保。

　　既揣末令尖，又銳之令利，勢必摧故不可長保也。

　　金玉滿堂，莫之能守；

　　不若其已。

　　富貴而驕，自遺其咎。

　　不可長保也。

　　功成身退，天之道也。

　　四時更運，功成則移。...更多

老子王弼注 - 第十章

　　載營魄抱一，能無離乎？

　　載，猶處也。營魄，人之常居處也，一人之真也。言人能處常居之宅，抱一清神，能常無離乎，則萬物自賓矣。

　　專氣致柔，能嬰兒乎？

　　專，任也，致極也，言任自然之氣。致，至柔之和，能若嬰兒之無所欲乎，則物全而性得矣。

　　滌除玄覽，能無疵乎？

　　玄，物之極也，言能滌除邪飾，至於極覽，能不以物介其明。疵之其神乎，則終與玄同也。

　　愛國治民，能無知乎？

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老子王弼注 - 第十一章

　　三十輻，共一轂，當其無，有車之用。

　　轂所以能統三十輻者，無也，以其無能受物之故，故能以實統眾也。

　　埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

　　木埴，壁之所以成，三者而皆以無為用也。言無者，有之所以為利，皆賴無以為用也。...更多

老子王弼注 - 第十二章

　　五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，

　　爽，差失也，失口之用，故謂之爽。夫耳目口心，皆順其性也，不以順性命，反以傷自然，故曰聾、盲、爽、狂也。

　　難得之貨令人行妨。

　　難得之貨，塞人正路，故令人行妨也。

　　是以聖人為腹不為目，故去彼取此。

　　為腹者以物養己，為目者以物役己，故聖人不為目也。...更多
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